上迴說到孔丘心思把定，梳洗一番後出門而去……
……孔丘緩步而行，至郯子下榻的魯國都城驛站，卻被告知郯子受魯昭公宴飲款待晚歸，至今未醒。孔丘乃立身驛站之外等候，這一等便直到黃昏時分，方才有人來請孔丘入內。也許是郯子真的剛醒，也許是郯子有意為之，來考驗孔丘是否真心誠意。
人族有諸多大氏族，平常蟄伏默默積蓄實力，關鍵時刻以雷霆之勢出手，左右人族興衰。稍微有心便不難發現，這些大氏族多時源自三皇五帝之後。而往前再推一步，便會發現五帝之後亦是源自三皇之後。雖說達到各個氏族之祖的程度，血脈幾經洗煉蛻變，另辟一脈，早已與原血脈關聯不大，但畢竟是起源其中。
而三皇當中尤以天皇伏羲的功勞貢獻最大，帶領人族崛起，開啟了人族的文明盛世。按說人族當中該是伏羲風氏最為強盛，但現今人族格局卻非如此，而是人皇軒轅氏之後最為強盛。究其原因，恐怕還是軒轅黃帝生性風·流，禦女三千，留下的子嗣後裔最多之故。
少昊乃軒轅長子，其開辟的窮桑氏，或者說是金天氏一脈，本該是軒轅氏後裔當中最為強盛的一脈。但少昊企圖比肩三皇不成，遭受天譴，導致人族氣運大跌，其子嗣也受連累。除了脫離窮桑氏，令辟一脈的帝嚳之外，窮桑氏本宗一脈可說是一蹶不振。
少昊有一玄孫，天資縱橫，完全可以另辟一脈，建立新的人族大氏族，成為氏族之祖。卻因不願舍棄窮桑氏主宗一脈，受天譴所累，後感人力難以勝天，遂自封於人族聖殿之中。直到逍遙撥動天道命數，大爭之世來臨，方才破封而出，降生到窮桑氏不知道多少代的後裔當中。
是故郯子稱少昊為高祖，而郯子此次投身人間界的目的，卻非那證道之機。而是借此機會消除窮桑氏一脈身上的天譴，扭轉窮桑氏命運。當然，要是在此目標達成的基礎上，有望證道之機的話，也是可以爭取一下的。
而郯子自投身人間界之後，也是頗有成就，青少年時期即治好父母的眼疾，使二老重見光明，孝賢之名遠傳。而後更是白手起家，在諸侯環伺，群雄爭霸的春秋亂世之中從無到有地建立了郯國，而且以淵博學識稱“子”。
孔丘得見郯子，中等身材，麵容消瘦，山羊胡須，也沒有一國之主的王霸之氣，唯有一雙眼眸明亮，似是蘊含無窮大智慧，不覺令人折服。
“末學後進孔丘拜見郯子先生。”孔丘行禮拜見，郯子卻隻受半禮便伸手將其扶起，絲毫沒有高高在上的倨傲之感。
窮桑氏與鳳族淵源頗深，少昊拜鳳族凰穎為師，而且以百鳥為百官職稱命名。若說在少昊擔任人族共主的過程中，諸事背後沒有鳳族的影子，這說出去都沒人信。甚至少昊證道三皇果位不成，爆體危亡，亦是被鳳族帶迴鳳鳴山穀複生，如今仍在鳳族之中潛修不出。
郯子雖是少昊玄孫，但麵對鳳凰之子、人族先師，卻不敢有絲毫怠慢。而且這也是因為孔丘仍未點破胎中之迷，記憶未複，否則就是這半禮，郯子也不敢受的。
“高祖少昊誕生之時有五鳳齊鳴，乃以鳳凰為圖騰神獸，以百鳥命名百官。我聞仲尼出生之時，有鳳來儀，常自比鳳凰，可見你我緣分不淺啊！”郯子麵有笑意，此話一出，立馬便拉近了兩人之間的距離。
孔丘關注各國大事，洞悉天下時勢，早已察覺自己仕途不見起色是因為有人暗中阻撓，而且不止一位。隻是自己羽翼未豐，尚不是一鳴驚人、一飛衝天之時，遂一邊苦學，一邊靜待時機。如今自己學識已可稱學富五車，勉強夠到“子”的境界，又有郯子來魯，事有轉機。
孔丘本來以為想要郯子幫助自己，還要費一番唇舌，甚至是付出不小的代價呢。不想郯子對自己的態度竟如此和善，有些出乎意料。孔丘時常天人交感，神而明之，感應一個人對自己是真心還是假意，善意還是惡意，再簡單不過了。
郯子如此真誠相待，顯然除了郯子所說的緣分，以及二人合則兩利之外，還有一些自己所不知道的事情。不過孔丘並沒有在意，有時候並不一定所有事情都要追究到底的。
一個是已然稱“子”的一國之君，一個是即將稱“子”的雛鳳，見禮過後閑談幾句便天南海北地暢談起來。孔丘此時還未曾遊曆各國，對各國風土人情、天下時勢的認知還及不上郯子，所以雖說是暢談，卻是郯子講授居多。
各國風土人情隻能算是二人交談的預熱、鋪墊，也可以說是拋磚引玉，所以自然而然得便從風土人情上過渡到天下時勢之上。論及天下時勢，便不可避免地談起治國之策，各國引領浪潮的風雲人物，像老子、晏嬰、子產、萇弘等人更是被不斷提起。
郯子與孔丘秉燭夜談，渾然不覺時間流逝，還是第二日魯昭公派人來請郯子觀禮祭典，二人方才驚醒過來。孔丘意猶未盡，雖感不舍，卻也隻能暫且告辭離去，郯子梳洗一番後亦去魯國太廟觀禮。
隨後的日子裏，孔丘經常來拜訪郯子，郯子亦不時去往孔丘家中，促膝長談，常常廢寢忘食。孔丘曾表露拜師之意，郯子卻拒而不受，孔丘遂以先生稱之，兩人亦師亦友。有郯子講授，孔丘的學問見識日益精進，時常舉一反三，許多見解就是郯子也覺耳目一新，大受啟發，獲益匪淺。
二人的暢談也從一教一學變成了二人共同探討、辯駁，郯子不禁暗自感歎孔丘不愧是鳳凰之子。隨著二人交流的不斷深入，早已不限於天下時勢，開始涉及天地自然、道法本源，如今盛行的運朝開辟之法也被二人多次談及。
所謂一命二運三風水，四修陰德五讀書。
命即命運，命理、易數，對命運的修煉，最深刻出色的莫過於伏羲的八卦神算，《連山易》、《歸藏易》、《周易》皆由其衍生而出。隻是對於命運的修煉還未成體係，很大程度上依賴修煉道行，依舊包含在修煉精氣神的修仙體係當中。按照前世軌跡，此次大爭之世之後，對命運的修煉將分為三支，一曰道家易，一曰儒家易，一曰術家易。
運即氣運，對於氣運的修煉，主要有開宗立派和開辟運朝兩種，而且運朝開辟與帝王之道相結合，此時已初成體係。運朝開辟者祭天立國，聚攏天地氣運而生氣運金龍，通常有護國圖騰神獸與鎮國神器。
也正因依托於氣運，運朝開辟者雖修煉速度的極快，但一身實力有超過半數來自氣運加持，剩下半數還要分出護國神獸與鎮國神器的份。一旦大失民心，或者被其他更強大的運朝所敗，氣運潰散，立時實力大降，甚至因為承受不了氣運反噬而亡。
風水則是地勢龍脈，在地仙界則以五莊觀地師一脈為代表，在人間界則是九天玄女為代表。不過此時還未成體係，甚至“風水”一詞還沒有出現，同樣包含在修仙體係當中。
陰德則與氣運功德類似卻又有不同，功德主陽間事，陰德主陰間事，而且陰德會影響來生事。此時陰德修煉之法在地府酆都之中已現雛形，但同樣不成體係，包含在鬼修體係當中。
讀書自然是儒家的修煉體係，修煉的乃是浩然正氣與乾坤清氣，由孔子開創，經孟子而徹底完善。(未完待續。)
……孔丘緩步而行，至郯子下榻的魯國都城驛站，卻被告知郯子受魯昭公宴飲款待晚歸，至今未醒。孔丘乃立身驛站之外等候，這一等便直到黃昏時分，方才有人來請孔丘入內。也許是郯子真的剛醒，也許是郯子有意為之，來考驗孔丘是否真心誠意。
人族有諸多大氏族，平常蟄伏默默積蓄實力，關鍵時刻以雷霆之勢出手，左右人族興衰。稍微有心便不難發現，這些大氏族多時源自三皇五帝之後。而往前再推一步，便會發現五帝之後亦是源自三皇之後。雖說達到各個氏族之祖的程度，血脈幾經洗煉蛻變，另辟一脈，早已與原血脈關聯不大，但畢竟是起源其中。
而三皇當中尤以天皇伏羲的功勞貢獻最大，帶領人族崛起，開啟了人族的文明盛世。按說人族當中該是伏羲風氏最為強盛，但現今人族格局卻非如此，而是人皇軒轅氏之後最為強盛。究其原因，恐怕還是軒轅黃帝生性風·流，禦女三千，留下的子嗣後裔最多之故。
少昊乃軒轅長子，其開辟的窮桑氏，或者說是金天氏一脈，本該是軒轅氏後裔當中最為強盛的一脈。但少昊企圖比肩三皇不成，遭受天譴，導致人族氣運大跌，其子嗣也受連累。除了脫離窮桑氏，令辟一脈的帝嚳之外，窮桑氏本宗一脈可說是一蹶不振。
少昊有一玄孫，天資縱橫，完全可以另辟一脈，建立新的人族大氏族，成為氏族之祖。卻因不願舍棄窮桑氏主宗一脈，受天譴所累，後感人力難以勝天，遂自封於人族聖殿之中。直到逍遙撥動天道命數，大爭之世來臨，方才破封而出，降生到窮桑氏不知道多少代的後裔當中。
是故郯子稱少昊為高祖，而郯子此次投身人間界的目的，卻非那證道之機。而是借此機會消除窮桑氏一脈身上的天譴，扭轉窮桑氏命運。當然，要是在此目標達成的基礎上，有望證道之機的話，也是可以爭取一下的。
而郯子自投身人間界之後，也是頗有成就，青少年時期即治好父母的眼疾，使二老重見光明，孝賢之名遠傳。而後更是白手起家，在諸侯環伺，群雄爭霸的春秋亂世之中從無到有地建立了郯國，而且以淵博學識稱“子”。
孔丘得見郯子，中等身材，麵容消瘦，山羊胡須，也沒有一國之主的王霸之氣，唯有一雙眼眸明亮，似是蘊含無窮大智慧，不覺令人折服。
“末學後進孔丘拜見郯子先生。”孔丘行禮拜見，郯子卻隻受半禮便伸手將其扶起，絲毫沒有高高在上的倨傲之感。
窮桑氏與鳳族淵源頗深，少昊拜鳳族凰穎為師，而且以百鳥為百官職稱命名。若說在少昊擔任人族共主的過程中，諸事背後沒有鳳族的影子，這說出去都沒人信。甚至少昊證道三皇果位不成，爆體危亡，亦是被鳳族帶迴鳳鳴山穀複生，如今仍在鳳族之中潛修不出。
郯子雖是少昊玄孫，但麵對鳳凰之子、人族先師，卻不敢有絲毫怠慢。而且這也是因為孔丘仍未點破胎中之迷，記憶未複，否則就是這半禮，郯子也不敢受的。
“高祖少昊誕生之時有五鳳齊鳴，乃以鳳凰為圖騰神獸，以百鳥命名百官。我聞仲尼出生之時，有鳳來儀，常自比鳳凰，可見你我緣分不淺啊！”郯子麵有笑意，此話一出，立馬便拉近了兩人之間的距離。
孔丘關注各國大事，洞悉天下時勢，早已察覺自己仕途不見起色是因為有人暗中阻撓，而且不止一位。隻是自己羽翼未豐，尚不是一鳴驚人、一飛衝天之時，遂一邊苦學，一邊靜待時機。如今自己學識已可稱學富五車，勉強夠到“子”的境界，又有郯子來魯，事有轉機。
孔丘本來以為想要郯子幫助自己，還要費一番唇舌，甚至是付出不小的代價呢。不想郯子對自己的態度竟如此和善，有些出乎意料。孔丘時常天人交感，神而明之，感應一個人對自己是真心還是假意，善意還是惡意，再簡單不過了。
郯子如此真誠相待，顯然除了郯子所說的緣分，以及二人合則兩利之外，還有一些自己所不知道的事情。不過孔丘並沒有在意，有時候並不一定所有事情都要追究到底的。
一個是已然稱“子”的一國之君，一個是即將稱“子”的雛鳳，見禮過後閑談幾句便天南海北地暢談起來。孔丘此時還未曾遊曆各國，對各國風土人情、天下時勢的認知還及不上郯子，所以雖說是暢談，卻是郯子講授居多。
各國風土人情隻能算是二人交談的預熱、鋪墊，也可以說是拋磚引玉，所以自然而然得便從風土人情上過渡到天下時勢之上。論及天下時勢，便不可避免地談起治國之策，各國引領浪潮的風雲人物，像老子、晏嬰、子產、萇弘等人更是被不斷提起。
郯子與孔丘秉燭夜談，渾然不覺時間流逝，還是第二日魯昭公派人來請郯子觀禮祭典，二人方才驚醒過來。孔丘意猶未盡，雖感不舍，卻也隻能暫且告辭離去，郯子梳洗一番後亦去魯國太廟觀禮。
隨後的日子裏，孔丘經常來拜訪郯子，郯子亦不時去往孔丘家中，促膝長談，常常廢寢忘食。孔丘曾表露拜師之意，郯子卻拒而不受，孔丘遂以先生稱之，兩人亦師亦友。有郯子講授，孔丘的學問見識日益精進，時常舉一反三，許多見解就是郯子也覺耳目一新，大受啟發，獲益匪淺。
二人的暢談也從一教一學變成了二人共同探討、辯駁，郯子不禁暗自感歎孔丘不愧是鳳凰之子。隨著二人交流的不斷深入，早已不限於天下時勢，開始涉及天地自然、道法本源，如今盛行的運朝開辟之法也被二人多次談及。
所謂一命二運三風水，四修陰德五讀書。
命即命運，命理、易數，對命運的修煉，最深刻出色的莫過於伏羲的八卦神算，《連山易》、《歸藏易》、《周易》皆由其衍生而出。隻是對於命運的修煉還未成體係，很大程度上依賴修煉道行，依舊包含在修煉精氣神的修仙體係當中。按照前世軌跡，此次大爭之世之後，對命運的修煉將分為三支，一曰道家易，一曰儒家易，一曰術家易。
運即氣運，對於氣運的修煉，主要有開宗立派和開辟運朝兩種，而且運朝開辟與帝王之道相結合，此時已初成體係。運朝開辟者祭天立國，聚攏天地氣運而生氣運金龍，通常有護國圖騰神獸與鎮國神器。
也正因依托於氣運，運朝開辟者雖修煉速度的極快，但一身實力有超過半數來自氣運加持，剩下半數還要分出護國神獸與鎮國神器的份。一旦大失民心，或者被其他更強大的運朝所敗，氣運潰散，立時實力大降，甚至因為承受不了氣運反噬而亡。
風水則是地勢龍脈，在地仙界則以五莊觀地師一脈為代表，在人間界則是九天玄女為代表。不過此時還未成體係，甚至“風水”一詞還沒有出現，同樣包含在修仙體係當中。
陰德則與氣運功德類似卻又有不同，功德主陽間事，陰德主陰間事，而且陰德會影響來生事。此時陰德修煉之法在地府酆都之中已現雛形，但同樣不成體係，包含在鬼修體係當中。
讀書自然是儒家的修煉體係，修煉的乃是浩然正氣與乾坤清氣，由孔子開創，經孟子而徹底完善。(未完待續。)