第六百八十四章象棋文化
過去，人們對中國象棋表現的中國文化的反麵作了反省，但對其表現的中國文化的正麵卻言之甚少，這不僅有損於中國象棋的形象，也有損於中國文化的形象，流露出了一些無知者在曆史浩劫之後對中國傳統文化的否定和漠視。??中國古代兵家講究的是“智、信、仁、勇、義”。何謂智？其一，運籌於帷幄之中，決勝於千裏之外。“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。”所以，不同於西洋象棋的王可以四處移動，中國象棋的將帥閑坐九宮之內。
其二，在古象棋的演變中，士相（“士”，原來可能是偏將，故威力強大，而“車”，發音同漢官職“車騎將軍”，應該是官職名，而非戰車，而象應是象戰部隊，由此筆者妄猜，古象棋應發明於漢代王莽新政時，驅百獸助陣，以知兵法者百家為將佐，好事者模仿而創造了古象棋）在西洋象棋中演變成了“後”，而“象”演變成了“傳教士”，而在中國象棋中，成了謀士和丞相，顯示了中國文化中智勝於力的定論。
其三，西洋象棋棋子個個有十八般武藝，連小卒都能升變（所以國際象棋你得多備一幅棋在身邊，而後還要多加一個，不然，升變多了，你拿什麽來變？誠歐洲貴族胡思亂想之作），然而六十四格中三十二格為棋子，且雙方子力相同，雖有一身本領，限於兵鏈等防禦體係，也施展不出拳腳，多數在兌子之後消耗殆盡。而中國象棋中大子活動空間大，能縱橫往來。由於雙方子力相等，小子也是勝負天平上重要一碼。低手能用車炮，中手善用馬卒，高手善用士象。有無知無能者常恨馬蹩腳，相塞眼，殘局炮無架。然高手眼中，運用之妙，存乎一心，棋諺：“卒能製馬，士能製車，象能護子”。中國文化中“物盡其用，人盡其才”的概念表現得一露無疑。何謂信？其一，三軍對壘，車、馬為左右軍，將帥坐鎮中軍，當上下同生共死。西洋象棋在規則演變中，出現了“王車易位”，開局未已，“王”已藏於一角，未戰先怯也。中國象棋在演變中，將格化為點、線，增加了河界，擴大了棋子的活動範圍，而棋盤一大，殺死老將變得困難，故為了便於攻擊，中國老將雖槍林彈雨，堅守於九宮之內，以示破釜沉舟，決戰之心。若未戰先藏，士卒誰肯賣命？其二，士相環繞，士不離九宮，象棋不過河界，專心護主，忠信也。何謂仁？棋至殘局，雖大子盡失，然士相全可和一車，小卒終局對麵笑，不至於戰至一兵一卒之慘烈。所謂得饒人處且饒人。何謂義、勇？春秋戰國時，小卒感大將吳起吮瘡之恩，足不旋踵，戰死於陣。小人之類何必聒聒言西方之“升變”？士為知已者死，雖小卒亦知義。另西洋象棋形成於歐洲封建時期，等級觀念嚴重，棋子有高低之分，而中國象棋流傳於市井之間，上下平等，顯示中國象棋的平民文化。有無知者反議論中國象棋等級觀念強，不知從何而起。又有無知者怪言“中國象棋級別越高越無能”，恐怕也是來源於“造原子彈不如賣茶葉蛋”同一時期的謬論。在現代企業中，管理和技術人員（白領階層）的作用是不言自重的。如前麵所言，中國象棋是鬥智不鬥力的遊戲，士相是運籌者的象征，一個重視知識、尊重文化傳承，尊重人才的民族才能綿延數千年，笑傲東方。
世界三大棋，象棋、圍棋、國際象棋，中國占了二棋.
中國文化是人類世界三大文化中光輝燦爛的一支，一直體現著東方文化的神秘色彩，為世人所觸目。
就象棋、圍棋而言，其博大精深的文化意蘊，不但使曆代的棋人癡迷不已，而且深入民心，深受人民群眾的喜愛，如同詩歌使中國有“詩國”的美稱一樣，棋藝的繁榮，也使中國擁有“棋國”的美譽。本文隻談象棋.隻談象棋裏的中國文化意蘊。
關於象棋的起源，可謂眾說紛紜，既有神農氏、黃帝造棋的傳說，也有源於印度等的說法，令人迷惑.其實，如果從文化的角度去切入、去細品象棋，就可以掃去那些使人疑惑的迷霧，還其本真的麵目。正如魯迅先生所說:自從人類有了勞動，人民在勞動時，尤其是扛木頭，為了解除疲勞，為了步調一致，人們打心裏發出的“吭唷、吭唷”之聲，便是詩歌，便是文學。
文學源於生活、源於勞動，藝術亦然.象棋被古人敬為四大藝術之一，與琴、書、畫並列，足見象棋所具的重要地位.那麽，作為藝術的象棋，無疑就與人類的生活、勞動有關了。
古人愛將自己熱愛的東西托付於神，使其充滿神聖，像國外有詩神.我們先人沒有詩神，卻有棋神，也許是我們先人對棋的愛勝於詩歌的緣故。
刻劃得比較傳神的棋神是帝台。
“苦山之首，曰休輿之山.其上有石焉，名曰帝台之棋，五色而文，其狀如鶉卵，帝台之石，所以禱百神者也，服之不蠱.”（《山海經》.中次七經）帝台這棋，神化得很.卻也道出了遠古人的棋是石頭.即使是帝台的棋，也不過是像雨花石一類的石頭。也就不難明白，棋是遠古人玩石頭玩出來的，大家有份發明，不屬誰的專利。
可以說，棋在石器時代就已經存在。
當遠古人學會使用石頭，朝別物擲去的時候，便產生了棋.就是說，人類的棋，是一種追求目標(擲向別的物)、實現生命欲求的東西(擲中別的物).當然，這種棋是很原始的，而且是無意識下出來的棋.因此，他們在擊禽打獸的勞動之餘，為了娛樂，為了練習投石的準確，便兩人，三人或四人，相距十步或二十步而立，你用石頭擊我的石頭，我用石頭投射你的石子，擊中為贏，以此取樂，便誕生了最原始的棋.說其原始，是因其出自人的本能，既沒什麽規則，贏了也沒什麽獎賞，隻是彼此樂一樂，目的直接而簡明──-為了投石的準確.隨著自我意識的增強，公平意識的覺酲，原始棋便漸漸有了規則.從不分誰先投石，分出了先後.起初，是神石手先投，往往都贏.因為神石手每投必中，而每人又隻有一顆石棋，這顯然不公平.分先分後就勢在必然了.怎麽分才顯得公平?當然是抽簽了.七八條長短不一的簽讓人用手握著，誰抽中長者，誰便先投.這在遠古人的意識裏，是再公平不過的了.但簽抽多了，有人就會根據簽的特點，以及握簽人的神色，去猜測哪根簽長，哪根簽短，從而決定抽哪根.這就有了《易》的預測的特性.而隨著原始棋的向前發展，由每方一顆棋變成三顆四顆棋，也是很自然的了，棋多了，神石手一石擊中兩棋。眾人又驚又喜，暗道:一石本隻能擊中一棋的啊，怎會中兩棋的?起初或許是偶然，但經神石手的用心預測，不懈努力，一石中兩棋、三棋的頻率增多，一生二，二生三的數便形成了.這無疑是《易》的卦數的基礎。
由此可見，石器時代誕生了棋，而棋又打下了《易》的基礎.從文明古國都有棋、都有好像《易》一類的占卦的情形看，棋和《易》無疑是人類共有的文明財富.是體現著人類本真的一項藝術。
但我們也應該看到，就像任何一門藝術一樣，誰融入自己本國的文化特色，誰以自己的文化去再創造那門藝術，那藝術便“屬於”那國.棋和占卦雖共存於各文明古國，但隨著曆史的發展，就像人類從最初的象形文字分化出拉丁文、英文、俄文、阿拉伯文等等文字，獨漢字仍繼承著“象形”一樣，由於棋與中國文化相融相發展，便形成了獨具中國特色的象棋、圍棋。
而印度、埃及、波斯、希臘等國的棋，則又與自己本國的文化相融，形成具有自己本國特色的棋.像印度的四角棋，以及後來的國際象棋.《易》也亦然，是我們的先人將各種零碎的占卦加以係統化而成的.這是題外話，不多說。
據後秦釋道朗《涅磐經·現病品第六》:“樗蒲圍棋，波羅塞戲，獅子象鬥，彈棋六博，拍鞠擲石，投壺率道……”所舉的十種遊戲中，擲石這原始棋藝仍保留著.下麵我就中國象棋的特點，及象棋與中國文化的關係，談談個人的見解。
一、中國象棋的特點（一）象征性:如果有人問你，象棋為什麽叫象棋？你也許會答：因為象棋裏有大象，所以叫象棋。這無疑就鬧笑話了。記得早幾年中央電視台的象棋世界節目，就出了一道題：象棋是什麽國家發明的？有人答中國，有人答波斯，有人答埃及，但這都被定為答錯。他們準確的答案是：印度。按他們的解釋，因為印度有大象，而中國沒有，波斯沒有，埃及也沒有，所以象棋是印度發明的，中國象棋也是由印度傳入來的。
這實在誤導得可以。之所以出現這樣的誤導，是因為他們不知道何為象棋，不知象棋的發展曆程。那麽，何為象棋？簡言之，象棋就是象征天地萬物和人類社會形態的一種藝術。而中國象棋的象征性，是十分生動形象、豐富多彩的。
或許，中國人的祖先，生來就極具象征的天賦.一部《易》書，居然敢以八卦的六十四卦，去儲存天地間的萬事萬物;一陰一陽（──——）疊變的六十四種模型，就把天地萬物盡收於其中，構成一切事物發展變化的縮影.豐富的漢字，無一不揭示著萬物發展的一定規律.象棋也不例外，自它從原始棋進入到文明時代，象形的棋子便有了象征的雛形.棋生《易》，《易》又反過來促進棋的發展.如比較能代表象棋童年時期的“六博”棋，子數雖少，著法雖簡，棋規也沒今天完善，但卻通過雙方棋子的運行、對抗，將《易》的陰陽相克，嬗變轉化的樸素原理體現出來.以“梟”代表舜的祖先的圖騰，不但具有宗教的意味，而且將當時的以部落首領為主的社會形態也反映了出來.隨著象棋形製的不斷完善、深化，象棋所容納、象征的意蘊也就越發豐富、廣博.水養育了人類，人類自然對水感激不盡.這美麗的情感，在我們祖先的棋裏也得到體現.春秋時有一種博棋，是十分有趣的.先說棋盤.它的棋盤不是今天這種平麵的，也沒有六十四個方格，而是立體形的.棋盤中間凹下去，裏麵裝著水，周圍凸起的是山，星星分布在其間，像是天地自然的濃縮.水裏有九枚魚形的棋子.在我們先人的眼裏，九是最大的數，魚則是豐富無限的象征，而水就含著一種使生命日日新的深意.這博棋開局得投箸，誰投箸贏，誰才有資格釣水中的魚（棋子）.投箸前，則又要先洗手，意思是自己擁有生命創新的水了，便可盡情地到天地間去施展身手.所以誰釣的魚多，誰為贏棋.意即擁有了豐富的人生.現在的棋枰還保留著楚河漢界，出處便在這，非楚漢之爭後才有水的。
由此看到，遠古的棋並非像我們今天的象棋一樣，這般抽象，而是十分形象化的。他們的棋盤不但模仿大自然，把大自然的山水、星月都搬到棋盤上，就像軍隊模仿戰場的沙盤一樣，為立體式的。這與遠古人的生活單一，除了勞動，就是戰爭有關。因此，當時的象棋便側重戰爭的遊戲。北宋晁補之在《廣象戲格·序》就說“象戲兵戲也，黃帝之戰驅猛獸為陣。”明謝在杭的《五雜俎》也說：“象戲，相傳為周武王伐紂時作。”都說明象棋與戰爭有關。盤上的棋子也就因時代而異。約略說來，春秋以前的棋子多為動物，而且是虎豹麒麟和龍之類的猛獸。這是象棋往實用發展的一麵。直到三國時代，仍十分注重這實用的功效。像一度出現過的三國象棋，不僅從枰麵、棋子上反映出三國時代的政治、軍事形態，而且還從兩方聯手，即可戰勝任何一方的棋理上，表現出一種深刻的戰略思想.另一方麵，則是象棋與《易》的結合，注重於人文、自然、宇宙的解說，構築了一種比較文氣的象棋。正如人類的進步，在於文化的積累.棋也一樣，當《易》的知識漸漸在人民群眾中普及，博棋那種直接將自然宇宙濃縮到棋枰的形製，就顯得笨重了.春秋戰國，社會空前的發展，人文氣息空前的濃烈，象棋的發展也就十分迅速。一些名士為了便於解構當時的社會形態，便把象征天地萬物的六十四卦用到棋盤上，變成我們今天看到的六十四個方格，再把皇帝、丞相、謀士、戰車、戰馬、石炮和士兵製成將（帥）士象（相）車馬炮卒（兵）的棋子，在棋枰上運籌帷幄，尋找對策。無形中便為中國象棋定了形和格。這麽一看，就不難看出，象棋已經由象征自然、象征戰爭，發展到象征社會形態了。
象棋的逐漸完善，不但諸子百家學說的融入，打下了良好的基礎，而且使其象征意味更加深刻和豐富。因此，當我們麵對象棋時，既覺得那黑白雙方是兩軍對壘，又感到那是豐富人生的縮影;既有墨家和諧的美感，又有道家飄逸自由的空間，有建築學的形美，有政治學的秩序，又有精深的數學內容，令人有取之不盡、學之不盡的感覺.而這一切，皆來自象棋豐富的象征.
（二）完整性:如上所述，當原始棋步入文明社會，在長達數千年的曆史時期中，象棋隨著曆史的發展而發展，棋法由簡到繁，由粗到精，而成為今天的形製.六十四格的棋枰，三十二子力的配置，楚河漢界的劃分，象行田，馬行日，炮隔山打子，車縱橫八方，將帥不出九宮的棋規，各棋子疏密有致的定位，已渾然一體，如若一個宇宙係.熟悉象棋的人都知道，即使減去枰上的一隻兵一隻卒，都會使人覺得不完整，有缺陷.令人有頭重腳輕之感.而象士車馬炮隻取雙，不要單，不要三隻或四隻，不但是為了棋子更好的配合，如連環馬，擔竿炮，更是體現著中國人對完整看法的文化意識.因為在中國人眼裏，雙是完整的象征.雙如同天地，如同陰陽，如同剛柔，是繁衍生命，繁衍事物的不可缺一的整體.象棋有了這完整，加之被數千年的中國文化充盈，那深刻、廣博的內容就任人去吸收.即使展開想象的翅膀，一生也難以窮盡.它貌似窄小的棋枰，實則是遼闊無限的空間，任人去發揮，任人去創造，而不會感到拘束;它寥寥的三十二隻子，到了棋人手中，便儼然是神秘的魔方，生生息息，多姿多彩，千變萬化地展示著一片片神奇的棋境、局麵.一般下棋的人，都可感覺到，象棋就像是完整的社會形態.準確說，她更像是封建社會的形製.帥如皇，士如文官，相如宰相，車馬炮如武將（或百官），兵卒好比是平民百姓.等級分明，次序明確.帥貴如天子，穩坐九宮，不勞而獲;士相也不用過河作戰;車馬炮雖衝鋒陷陣，卻能進能退，比兵卒威風得多;兵卒則最賤，隻能進不能退，隻能老老實實地為皇賣命，排頭陣，打前陣的也是兵卒，絕無選擇的餘地.充份反映著封建社會的意識.但看一門藝術是否完整，還得看其是否鮮活，是否像一個有機的生命體，是否能吸納世人的創造力.要不，完整便成了死亡的同義詞.就像，如果象棋僅僅是體現著封建社會的完整，她不但不會被平民百姓所熱愛，而且早已被人遺棄，不存世間.象棋的完整，恰恰就體現在她的鮮活，她的生命般的靈動，她的深博，她的無限.盡管她在漫長的封建社會裏“生存”，不可能不打上封建社會的烙印.然而，作為有生命的人，是從不會甘於坐守待斃，甘於被死死束縛，放棄自己的追求的.因此，他們會自然而然地融入自己的所思所想，使象棋“青出於藍而勝於藍”，完整得如同天地，如同自然萬物，如同一片文化的海洋，誰麵對著她，誰都可擁有自己所望的完整世界.就像她的象征的廣延性，至今仍以特有的寬廣的胸襟，迎接這個時代，吸收、容納時代的精華.如人類當今的整體意識、和平理想、創造精神等，它都能表現出來.限於其內容的豐富，隻能另文再談了.（三）豐富性:中國象棋的豐富性，主要表現在它棋譜的眾多，局式的精妙，以及它派生出來的各種棋藝.1 、在象棋現存、可考的棋譜中，自唐代的《樗蒲象戲格》至清朝的《聽雨軒棋譜》，計有五十三種，二百八十三卷.因大多棋譜已亡佚，所記局數無考.但現存的棋譜中，所載的全局、殘局就達二千八百七十五局，變著盈萬.其內容的豐富，行棋運子的韜略，布局進招的神妙，至今仍然是棋手學習的經典.至於民間自創的棋局，現代、當代刊行的棋譜，棋書，就更是車載鬥量，數不勝數了.2 、象棋不但以特有象征的魅力吸引著廣大的群眾，還以派生出各種藝術趣味盎然、引人入勝的棋藝，深入民心.如排局、三子棋、雙井棋、四子棋、斜方棋、十字棋、旋轉棋、擒敵棋、圍瓜棋、直棋等.這些棋以遊戲為主，棋法簡約，極易掌握.除排局、擒敵棋是有字棋外，餘皆無字，均可用兵卒或黑白棋子代之.如逢無象棋用具時，隨處可以畫地為枰，拾石子、樹枝作棋子，野外、田頭、街巷皆可享棋藝之樂.在它們之中，能脫穎而出，成為一門新藝術的則是排局了.排局雖從象棋殘局脫胎、演化而成，但它猶若書法之於漢字，音樂之於數字，其任人創造的美，遣子蘊意，造化無極的空間，已在各門藝術中獨樹一幟.單排局體載劃分就有連照局、冷著勝局、寬緊勝局、最長連照勝局、普通和局、七子和局、字形局、圖形局、江湖棋局、民間棋局、古局詮正、姐妹局、趣味棋局、單雙步局、遊戲棋局、少子局、多子局、實用排局等十八種.目前，排局已有一套比較完整的創作方法和美學理論.象棋在中國形成這種“百花齊放”的局麵，無疑是中國象棋豐富多彩的具體表現.（四）教育性:寓教於樂，又是中國象棋的一大特點.“虞舜作象棋以教商均”，孔子的“不有博弈者乎，為之猶賢乎已”的提法，都說明象棋具有養德導智的教化作用.具體說來，驚險的搏殺，可以培養人們應變事物的敏捷;行棋運子的統籌、算度，可以增強人們的數學知識;千變萬化的變著，可以培養人們的創造力;動的節奏、形的美感、棋子的執著追求，可以提高人們的藝術想象力;臨殺勿急、見弱不欺、臨危不亂的棋藝哲理，可以冶煉人們的品格;遇強不怯、遇險不驚的短兵相接，可以培養人們堅韌的、不屈不撓的精神.而象棋的棋規，無不在端正人們的行為規範.象棋教化於人的，顯然不僅僅這些，它豐富的內容，時刻潛移默化著下棋的人.二、象棋與中國文化的結合人類任何一樣東西的發明、創造、完善，不但與其發明地的政治、科學、文化、哲學、習俗和思維方式等有密切關係，而且會自然而然地將這些特性呈現出來.象棋作為中華民族一項特有產物，它勢必一方麵是中國文化智慧的結晶，一方麵又能充分地發揮自身的優勢，形成自己的特點，而獨具一格.象棋之所以數千年至今不衰，就是由於它既有一個無限的創造空間，又有著獨特的、廣博而奧妙無窮的文化內涵.大體說來，象棋與中國文化的結合是沿著三個方麵進行的，即象棋的知識化、藝術化和社會化.（一）知識化:象棋從原始棋脫化出來時，正麵臨著一個民族文化發展、形成的社會.就目前的資料來看，中國傳統文化的雛形可從《易》中體現出來.《易》學在中國，可謂源流淵遠，若從傳說中的伏羲畫八卦算起，至今有五千多年之久，幾乎同我們中華民族的曆史同時起步.古有三易《連山》、《歸藏》、《周易》.今隻存《周易》。《易》學是春秋以前中國文化的最高表現形態，它的發展，反映著當時的社會經濟、文化的進展過程.象棋在這種文化背景下發展，充滿《易》理是再自然不過了.當時的“六博”，棋法單一，但它的投箸行棋與《易》的揲蓍——“掛一以象三”是一致的，即誰投箸贏，誰就獲得“天地人”三才，行棋必然“光明正大”，為“正義之師”.所以六博的棋法，誰投箸贏得多，誰就易取勝，還保留著《易》的“唯心”原理.由於象棋的象征特性，它極易吸納所處時代的知識精華.但它又非死搬照套.曾有一種“靈棋”，置棋十二枚，幾乎照搬《易》的方法，每四枚為一組，分刻上、中、下三字，占卜的時候分四次投擲，每次都得到上、中、下的一種組合，最後將四次得到的結果放在一起，來預卜吉兇.切合是切合《易》了，卻遠離了棋的靈性，而流於刻板.最終是沒被大眾接受，隻成為占卜的工具，隨著孔子著《易經》，灌之予較為豐富的哲學內容之後，人們對《易》有了全新的認識。因此，人們就從博棋的基礎上創造了一種“塞戲”.首先，塞戲以尊重客觀規律出發，摒棄了博棋投箸行棋的“僥幸取勝”作法;其次是溶進更為豐富的《易》學原理和儒家的哲學思想.正如漢邊韶的《塞賦》敘道:“始作塞者……製作有式:四道交正，時之則也；棋有十二，呂律極也;操厥半，交爻列也;赤白色者，分陰陽也;乍止乍存，象日月也；行必正直，合中道也;趨偶方析，禮之容也;迭往迭來，剛柔通也;周而複始，乾行健也;局平方正，坤德順也……”說明塞戲不但把《易》的四象、六爻、陰陽、乾坤、剛柔等內容揉了進去，還把儒家的仁義、德、禮、中庸等哲學精華吸收了.而諸子百家中，較有代表性的道家、兵家、墨家、名家、法家的內容，都不同程度地充實了象棋.如道家的“無為無不為”，使棋子變得更為微妙、含蓄;兵家的軍事謀略，使象棋富於奇詭、變化難測;名家形而上學的邏輯體係，其“指者，天下之所兼，天下無指者，物不可謂無指也”，說明“指”不僅是獨立自存的，而且不依靠物，可以轉化為物，從理論上進一步印證並深化了象棋的內含:即同是一付象棋，卻可以同時象征許多事物.像車，你可以把它當作戰車，又可以當成瀟灑的人物。從堯舜製棋，孔子倡棋，屈原在《招魂》篇中把象棋當“國寶”來讚譽，到後來班固、邊韶、漢成帝、魏文帝、周武帝、宋等對象棋的積極參與及高度評介，我們可以看到，象棋不僅被當時的最高知識階層認可、介入、鑽研，而且最高統治者也把當作寵物，不敢小覷.明朱元璋是象棋一流高手，也因此深知象棋具有“經國用兵”的豐富內容，害怕朱家的江山不穩，便嚴禁國人下棋，將下棋列為“殺頭之罪”.由此可見，象棋被知識化之後，本身就像一片知識的海洋.（二）藝術化:象棋寥寥三十二隻子，便深藏著中國文化豐富的意蘊，無疑是體現了傳統文化、語言的藝術精華.《易》辭的簡約、精致;先秦文學語言的精煉、深刻；諸子百家學說的以一當十、字簡意深的藝術手法，對象棋棋子多少的設置，當是極有啟發，並被吸收了的.秦漢前後的書法、繪畫、建築的精美，則促使象棋去尋求、完善自身的形體美.如棋枰的對稱美，棋子擺布的建築美，行棋運子形成的書法的空靈美，無不體現著藝術的韻味.至唐宋詩詞、元曲雜劇、明清小說的興盛，使象棋的陰陽、剛柔、對立的矛盾衝突哲思增添了新的內容.它的開、中、殘局，猶若詩詞的起、承、轉、合，戲劇的呈現、發展、高潮、結局;對局的突變、驚險迭出，如若小說曲折的情節，懸念的設置.而戲劇、小說對人物的塑造，則使象棋各子具有不同的性格:既有正氣凜然的車，浪漫空靈的炮，亦有剛柔並兼的馬，忍辱負重而勇於自我犧牲的兵卒.任何一門藝術，都是含蓄的，人們隻有通過細細的品味，大膽的聯想，心身的融入，才能悟到它豐富的美.象棋亦然.所以說，象棋是動的詩，靜的畫，一個藝術化了的人生舞台.因她是藝術化了的舞台，我們體味到的就不是像五子棋、六子棋那樣簡單的搏殺快感了.當我們打棋譜，或看高手下棋，我們就可以看到:有的行棋豪放，無一子不像洶湧的大潮，不像奔騰的馬，仿佛李白的“銀河落九天”，令人心胸澎湃，大氣盎然;有的行棋細膩，宛若絲絲春雨，一層一層地為你露出“春天”的真容;有的剛柔並濟，既為你開出花……（未完待續）
過去，人們對中國象棋表現的中國文化的反麵作了反省，但對其表現的中國文化的正麵卻言之甚少，這不僅有損於中國象棋的形象，也有損於中國文化的形象，流露出了一些無知者在曆史浩劫之後對中國傳統文化的否定和漠視。??中國古代兵家講究的是“智、信、仁、勇、義”。何謂智？其一，運籌於帷幄之中，決勝於千裏之外。“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。”所以，不同於西洋象棋的王可以四處移動，中國象棋的將帥閑坐九宮之內。
其二，在古象棋的演變中，士相（“士”，原來可能是偏將，故威力強大，而“車”，發音同漢官職“車騎將軍”，應該是官職名，而非戰車，而象應是象戰部隊，由此筆者妄猜，古象棋應發明於漢代王莽新政時，驅百獸助陣，以知兵法者百家為將佐，好事者模仿而創造了古象棋）在西洋象棋中演變成了“後”，而“象”演變成了“傳教士”，而在中國象棋中，成了謀士和丞相，顯示了中國文化中智勝於力的定論。
其三，西洋象棋棋子個個有十八般武藝，連小卒都能升變（所以國際象棋你得多備一幅棋在身邊，而後還要多加一個，不然，升變多了，你拿什麽來變？誠歐洲貴族胡思亂想之作），然而六十四格中三十二格為棋子，且雙方子力相同，雖有一身本領，限於兵鏈等防禦體係，也施展不出拳腳，多數在兌子之後消耗殆盡。而中國象棋中大子活動空間大，能縱橫往來。由於雙方子力相等，小子也是勝負天平上重要一碼。低手能用車炮，中手善用馬卒，高手善用士象。有無知無能者常恨馬蹩腳，相塞眼，殘局炮無架。然高手眼中，運用之妙，存乎一心，棋諺：“卒能製馬，士能製車，象能護子”。中國文化中“物盡其用，人盡其才”的概念表現得一露無疑。何謂信？其一，三軍對壘，車、馬為左右軍，將帥坐鎮中軍，當上下同生共死。西洋象棋在規則演變中，出現了“王車易位”，開局未已，“王”已藏於一角，未戰先怯也。中國象棋在演變中，將格化為點、線，增加了河界，擴大了棋子的活動範圍，而棋盤一大，殺死老將變得困難，故為了便於攻擊，中國老將雖槍林彈雨，堅守於九宮之內，以示破釜沉舟，決戰之心。若未戰先藏，士卒誰肯賣命？其二，士相環繞，士不離九宮，象棋不過河界，專心護主，忠信也。何謂仁？棋至殘局，雖大子盡失，然士相全可和一車，小卒終局對麵笑，不至於戰至一兵一卒之慘烈。所謂得饒人處且饒人。何謂義、勇？春秋戰國時，小卒感大將吳起吮瘡之恩，足不旋踵，戰死於陣。小人之類何必聒聒言西方之“升變”？士為知已者死，雖小卒亦知義。另西洋象棋形成於歐洲封建時期，等級觀念嚴重，棋子有高低之分，而中國象棋流傳於市井之間，上下平等，顯示中國象棋的平民文化。有無知者反議論中國象棋等級觀念強，不知從何而起。又有無知者怪言“中國象棋級別越高越無能”，恐怕也是來源於“造原子彈不如賣茶葉蛋”同一時期的謬論。在現代企業中，管理和技術人員（白領階層）的作用是不言自重的。如前麵所言，中國象棋是鬥智不鬥力的遊戲，士相是運籌者的象征，一個重視知識、尊重文化傳承，尊重人才的民族才能綿延數千年，笑傲東方。
世界三大棋，象棋、圍棋、國際象棋，中國占了二棋.
中國文化是人類世界三大文化中光輝燦爛的一支，一直體現著東方文化的神秘色彩，為世人所觸目。
就象棋、圍棋而言，其博大精深的文化意蘊，不但使曆代的棋人癡迷不已，而且深入民心，深受人民群眾的喜愛，如同詩歌使中國有“詩國”的美稱一樣，棋藝的繁榮，也使中國擁有“棋國”的美譽。本文隻談象棋.隻談象棋裏的中國文化意蘊。
關於象棋的起源，可謂眾說紛紜，既有神農氏、黃帝造棋的傳說，也有源於印度等的說法，令人迷惑.其實，如果從文化的角度去切入、去細品象棋，就可以掃去那些使人疑惑的迷霧，還其本真的麵目。正如魯迅先生所說:自從人類有了勞動，人民在勞動時，尤其是扛木頭，為了解除疲勞，為了步調一致，人們打心裏發出的“吭唷、吭唷”之聲，便是詩歌，便是文學。
文學源於生活、源於勞動，藝術亦然.象棋被古人敬為四大藝術之一，與琴、書、畫並列，足見象棋所具的重要地位.那麽，作為藝術的象棋，無疑就與人類的生活、勞動有關了。
古人愛將自己熱愛的東西托付於神，使其充滿神聖，像國外有詩神.我們先人沒有詩神，卻有棋神，也許是我們先人對棋的愛勝於詩歌的緣故。
刻劃得比較傳神的棋神是帝台。
“苦山之首，曰休輿之山.其上有石焉，名曰帝台之棋，五色而文，其狀如鶉卵，帝台之石，所以禱百神者也，服之不蠱.”（《山海經》.中次七經）帝台這棋，神化得很.卻也道出了遠古人的棋是石頭.即使是帝台的棋，也不過是像雨花石一類的石頭。也就不難明白，棋是遠古人玩石頭玩出來的，大家有份發明，不屬誰的專利。
可以說，棋在石器時代就已經存在。
當遠古人學會使用石頭，朝別物擲去的時候，便產生了棋.就是說，人類的棋，是一種追求目標(擲向別的物)、實現生命欲求的東西(擲中別的物).當然，這種棋是很原始的，而且是無意識下出來的棋.因此，他們在擊禽打獸的勞動之餘，為了娛樂，為了練習投石的準確，便兩人，三人或四人，相距十步或二十步而立，你用石頭擊我的石頭，我用石頭投射你的石子，擊中為贏，以此取樂，便誕生了最原始的棋.說其原始，是因其出自人的本能，既沒什麽規則，贏了也沒什麽獎賞，隻是彼此樂一樂，目的直接而簡明──-為了投石的準確.隨著自我意識的增強，公平意識的覺酲，原始棋便漸漸有了規則.從不分誰先投石，分出了先後.起初，是神石手先投，往往都贏.因為神石手每投必中，而每人又隻有一顆石棋，這顯然不公平.分先分後就勢在必然了.怎麽分才顯得公平?當然是抽簽了.七八條長短不一的簽讓人用手握著，誰抽中長者，誰便先投.這在遠古人的意識裏，是再公平不過的了.但簽抽多了，有人就會根據簽的特點，以及握簽人的神色，去猜測哪根簽長，哪根簽短，從而決定抽哪根.這就有了《易》的預測的特性.而隨著原始棋的向前發展，由每方一顆棋變成三顆四顆棋，也是很自然的了，棋多了，神石手一石擊中兩棋。眾人又驚又喜，暗道:一石本隻能擊中一棋的啊，怎會中兩棋的?起初或許是偶然，但經神石手的用心預測，不懈努力，一石中兩棋、三棋的頻率增多，一生二，二生三的數便形成了.這無疑是《易》的卦數的基礎。
由此可見，石器時代誕生了棋，而棋又打下了《易》的基礎.從文明古國都有棋、都有好像《易》一類的占卦的情形看，棋和《易》無疑是人類共有的文明財富.是體現著人類本真的一項藝術。
但我們也應該看到，就像任何一門藝術一樣，誰融入自己本國的文化特色，誰以自己的文化去再創造那門藝術，那藝術便“屬於”那國.棋和占卦雖共存於各文明古國，但隨著曆史的發展，就像人類從最初的象形文字分化出拉丁文、英文、俄文、阿拉伯文等等文字，獨漢字仍繼承著“象形”一樣，由於棋與中國文化相融相發展，便形成了獨具中國特色的象棋、圍棋。
而印度、埃及、波斯、希臘等國的棋，則又與自己本國的文化相融，形成具有自己本國特色的棋.像印度的四角棋，以及後來的國際象棋.《易》也亦然，是我們的先人將各種零碎的占卦加以係統化而成的.這是題外話，不多說。
據後秦釋道朗《涅磐經·現病品第六》:“樗蒲圍棋，波羅塞戲，獅子象鬥，彈棋六博，拍鞠擲石，投壺率道……”所舉的十種遊戲中，擲石這原始棋藝仍保留著.下麵我就中國象棋的特點，及象棋與中國文化的關係，談談個人的見解。
一、中國象棋的特點（一）象征性:如果有人問你，象棋為什麽叫象棋？你也許會答：因為象棋裏有大象，所以叫象棋。這無疑就鬧笑話了。記得早幾年中央電視台的象棋世界節目，就出了一道題：象棋是什麽國家發明的？有人答中國，有人答波斯，有人答埃及，但這都被定為答錯。他們準確的答案是：印度。按他們的解釋，因為印度有大象，而中國沒有，波斯沒有，埃及也沒有，所以象棋是印度發明的，中國象棋也是由印度傳入來的。
這實在誤導得可以。之所以出現這樣的誤導，是因為他們不知道何為象棋，不知象棋的發展曆程。那麽，何為象棋？簡言之，象棋就是象征天地萬物和人類社會形態的一種藝術。而中國象棋的象征性，是十分生動形象、豐富多彩的。
或許，中國人的祖先，生來就極具象征的天賦.一部《易》書，居然敢以八卦的六十四卦，去儲存天地間的萬事萬物;一陰一陽（──——）疊變的六十四種模型，就把天地萬物盡收於其中，構成一切事物發展變化的縮影.豐富的漢字，無一不揭示著萬物發展的一定規律.象棋也不例外，自它從原始棋進入到文明時代，象形的棋子便有了象征的雛形.棋生《易》，《易》又反過來促進棋的發展.如比較能代表象棋童年時期的“六博”棋，子數雖少，著法雖簡，棋規也沒今天完善，但卻通過雙方棋子的運行、對抗，將《易》的陰陽相克，嬗變轉化的樸素原理體現出來.以“梟”代表舜的祖先的圖騰，不但具有宗教的意味，而且將當時的以部落首領為主的社會形態也反映了出來.隨著象棋形製的不斷完善、深化，象棋所容納、象征的意蘊也就越發豐富、廣博.水養育了人類，人類自然對水感激不盡.這美麗的情感，在我們祖先的棋裏也得到體現.春秋時有一種博棋，是十分有趣的.先說棋盤.它的棋盤不是今天這種平麵的，也沒有六十四個方格，而是立體形的.棋盤中間凹下去，裏麵裝著水，周圍凸起的是山，星星分布在其間，像是天地自然的濃縮.水裏有九枚魚形的棋子.在我們先人的眼裏，九是最大的數，魚則是豐富無限的象征，而水就含著一種使生命日日新的深意.這博棋開局得投箸，誰投箸贏，誰才有資格釣水中的魚（棋子）.投箸前，則又要先洗手，意思是自己擁有生命創新的水了，便可盡情地到天地間去施展身手.所以誰釣的魚多，誰為贏棋.意即擁有了豐富的人生.現在的棋枰還保留著楚河漢界，出處便在這，非楚漢之爭後才有水的。
由此看到，遠古的棋並非像我們今天的象棋一樣，這般抽象，而是十分形象化的。他們的棋盤不但模仿大自然，把大自然的山水、星月都搬到棋盤上，就像軍隊模仿戰場的沙盤一樣，為立體式的。這與遠古人的生活單一，除了勞動，就是戰爭有關。因此，當時的象棋便側重戰爭的遊戲。北宋晁補之在《廣象戲格·序》就說“象戲兵戲也，黃帝之戰驅猛獸為陣。”明謝在杭的《五雜俎》也說：“象戲，相傳為周武王伐紂時作。”都說明象棋與戰爭有關。盤上的棋子也就因時代而異。約略說來，春秋以前的棋子多為動物，而且是虎豹麒麟和龍之類的猛獸。這是象棋往實用發展的一麵。直到三國時代，仍十分注重這實用的功效。像一度出現過的三國象棋，不僅從枰麵、棋子上反映出三國時代的政治、軍事形態，而且還從兩方聯手，即可戰勝任何一方的棋理上，表現出一種深刻的戰略思想.另一方麵，則是象棋與《易》的結合，注重於人文、自然、宇宙的解說，構築了一種比較文氣的象棋。正如人類的進步，在於文化的積累.棋也一樣，當《易》的知識漸漸在人民群眾中普及，博棋那種直接將自然宇宙濃縮到棋枰的形製，就顯得笨重了.春秋戰國，社會空前的發展，人文氣息空前的濃烈，象棋的發展也就十分迅速。一些名士為了便於解構當時的社會形態，便把象征天地萬物的六十四卦用到棋盤上，變成我們今天看到的六十四個方格，再把皇帝、丞相、謀士、戰車、戰馬、石炮和士兵製成將（帥）士象（相）車馬炮卒（兵）的棋子，在棋枰上運籌帷幄，尋找對策。無形中便為中國象棋定了形和格。這麽一看，就不難看出，象棋已經由象征自然、象征戰爭，發展到象征社會形態了。
象棋的逐漸完善，不但諸子百家學說的融入，打下了良好的基礎，而且使其象征意味更加深刻和豐富。因此，當我們麵對象棋時，既覺得那黑白雙方是兩軍對壘，又感到那是豐富人生的縮影;既有墨家和諧的美感，又有道家飄逸自由的空間，有建築學的形美，有政治學的秩序，又有精深的數學內容，令人有取之不盡、學之不盡的感覺.而這一切，皆來自象棋豐富的象征.
（二）完整性:如上所述，當原始棋步入文明社會，在長達數千年的曆史時期中，象棋隨著曆史的發展而發展，棋法由簡到繁，由粗到精，而成為今天的形製.六十四格的棋枰，三十二子力的配置，楚河漢界的劃分，象行田，馬行日，炮隔山打子，車縱橫八方，將帥不出九宮的棋規，各棋子疏密有致的定位，已渾然一體，如若一個宇宙係.熟悉象棋的人都知道，即使減去枰上的一隻兵一隻卒，都會使人覺得不完整，有缺陷.令人有頭重腳輕之感.而象士車馬炮隻取雙，不要單，不要三隻或四隻，不但是為了棋子更好的配合，如連環馬，擔竿炮，更是體現著中國人對完整看法的文化意識.因為在中國人眼裏，雙是完整的象征.雙如同天地，如同陰陽，如同剛柔，是繁衍生命，繁衍事物的不可缺一的整體.象棋有了這完整，加之被數千年的中國文化充盈，那深刻、廣博的內容就任人去吸收.即使展開想象的翅膀，一生也難以窮盡.它貌似窄小的棋枰，實則是遼闊無限的空間，任人去發揮，任人去創造，而不會感到拘束;它寥寥的三十二隻子，到了棋人手中，便儼然是神秘的魔方，生生息息，多姿多彩，千變萬化地展示著一片片神奇的棋境、局麵.一般下棋的人，都可感覺到，象棋就像是完整的社會形態.準確說，她更像是封建社會的形製.帥如皇，士如文官，相如宰相，車馬炮如武將（或百官），兵卒好比是平民百姓.等級分明，次序明確.帥貴如天子，穩坐九宮，不勞而獲;士相也不用過河作戰;車馬炮雖衝鋒陷陣，卻能進能退，比兵卒威風得多;兵卒則最賤，隻能進不能退，隻能老老實實地為皇賣命，排頭陣，打前陣的也是兵卒，絕無選擇的餘地.充份反映著封建社會的意識.但看一門藝術是否完整，還得看其是否鮮活，是否像一個有機的生命體，是否能吸納世人的創造力.要不，完整便成了死亡的同義詞.就像，如果象棋僅僅是體現著封建社會的完整，她不但不會被平民百姓所熱愛，而且早已被人遺棄，不存世間.象棋的完整，恰恰就體現在她的鮮活，她的生命般的靈動，她的深博，她的無限.盡管她在漫長的封建社會裏“生存”，不可能不打上封建社會的烙印.然而，作為有生命的人，是從不會甘於坐守待斃，甘於被死死束縛，放棄自己的追求的.因此，他們會自然而然地融入自己的所思所想，使象棋“青出於藍而勝於藍”，完整得如同天地，如同自然萬物，如同一片文化的海洋，誰麵對著她，誰都可擁有自己所望的完整世界.就像她的象征的廣延性，至今仍以特有的寬廣的胸襟，迎接這個時代，吸收、容納時代的精華.如人類當今的整體意識、和平理想、創造精神等，它都能表現出來.限於其內容的豐富，隻能另文再談了.（三）豐富性:中國象棋的豐富性，主要表現在它棋譜的眾多，局式的精妙，以及它派生出來的各種棋藝.1 、在象棋現存、可考的棋譜中，自唐代的《樗蒲象戲格》至清朝的《聽雨軒棋譜》，計有五十三種，二百八十三卷.因大多棋譜已亡佚，所記局數無考.但現存的棋譜中，所載的全局、殘局就達二千八百七十五局，變著盈萬.其內容的豐富，行棋運子的韜略，布局進招的神妙，至今仍然是棋手學習的經典.至於民間自創的棋局，現代、當代刊行的棋譜，棋書，就更是車載鬥量，數不勝數了.2 、象棋不但以特有象征的魅力吸引著廣大的群眾，還以派生出各種藝術趣味盎然、引人入勝的棋藝，深入民心.如排局、三子棋、雙井棋、四子棋、斜方棋、十字棋、旋轉棋、擒敵棋、圍瓜棋、直棋等.這些棋以遊戲為主，棋法簡約，極易掌握.除排局、擒敵棋是有字棋外，餘皆無字，均可用兵卒或黑白棋子代之.如逢無象棋用具時，隨處可以畫地為枰，拾石子、樹枝作棋子，野外、田頭、街巷皆可享棋藝之樂.在它們之中，能脫穎而出，成為一門新藝術的則是排局了.排局雖從象棋殘局脫胎、演化而成，但它猶若書法之於漢字，音樂之於數字，其任人創造的美，遣子蘊意，造化無極的空間，已在各門藝術中獨樹一幟.單排局體載劃分就有連照局、冷著勝局、寬緊勝局、最長連照勝局、普通和局、七子和局、字形局、圖形局、江湖棋局、民間棋局、古局詮正、姐妹局、趣味棋局、單雙步局、遊戲棋局、少子局、多子局、實用排局等十八種.目前，排局已有一套比較完整的創作方法和美學理論.象棋在中國形成這種“百花齊放”的局麵，無疑是中國象棋豐富多彩的具體表現.（四）教育性:寓教於樂，又是中國象棋的一大特點.“虞舜作象棋以教商均”，孔子的“不有博弈者乎，為之猶賢乎已”的提法，都說明象棋具有養德導智的教化作用.具體說來，驚險的搏殺，可以培養人們應變事物的敏捷;行棋運子的統籌、算度，可以增強人們的數學知識;千變萬化的變著，可以培養人們的創造力;動的節奏、形的美感、棋子的執著追求，可以提高人們的藝術想象力;臨殺勿急、見弱不欺、臨危不亂的棋藝哲理，可以冶煉人們的品格;遇強不怯、遇險不驚的短兵相接，可以培養人們堅韌的、不屈不撓的精神.而象棋的棋規，無不在端正人們的行為規範.象棋教化於人的，顯然不僅僅這些，它豐富的內容，時刻潛移默化著下棋的人.二、象棋與中國文化的結合人類任何一樣東西的發明、創造、完善，不但與其發明地的政治、科學、文化、哲學、習俗和思維方式等有密切關係，而且會自然而然地將這些特性呈現出來.象棋作為中華民族一項特有產物，它勢必一方麵是中國文化智慧的結晶，一方麵又能充分地發揮自身的優勢，形成自己的特點，而獨具一格.象棋之所以數千年至今不衰，就是由於它既有一個無限的創造空間，又有著獨特的、廣博而奧妙無窮的文化內涵.大體說來，象棋與中國文化的結合是沿著三個方麵進行的，即象棋的知識化、藝術化和社會化.（一）知識化:象棋從原始棋脫化出來時，正麵臨著一個民族文化發展、形成的社會.就目前的資料來看，中國傳統文化的雛形可從《易》中體現出來.《易》學在中國，可謂源流淵遠，若從傳說中的伏羲畫八卦算起，至今有五千多年之久，幾乎同我們中華民族的曆史同時起步.古有三易《連山》、《歸藏》、《周易》.今隻存《周易》。《易》學是春秋以前中國文化的最高表現形態，它的發展，反映著當時的社會經濟、文化的進展過程.象棋在這種文化背景下發展，充滿《易》理是再自然不過了.當時的“六博”，棋法單一，但它的投箸行棋與《易》的揲蓍——“掛一以象三”是一致的，即誰投箸贏，誰就獲得“天地人”三才，行棋必然“光明正大”，為“正義之師”.所以六博的棋法，誰投箸贏得多，誰就易取勝，還保留著《易》的“唯心”原理.由於象棋的象征特性，它極易吸納所處時代的知識精華.但它又非死搬照套.曾有一種“靈棋”，置棋十二枚，幾乎照搬《易》的方法，每四枚為一組，分刻上、中、下三字，占卜的時候分四次投擲，每次都得到上、中、下的一種組合，最後將四次得到的結果放在一起，來預卜吉兇.切合是切合《易》了，卻遠離了棋的靈性，而流於刻板.最終是沒被大眾接受，隻成為占卜的工具，隨著孔子著《易經》，灌之予較為豐富的哲學內容之後，人們對《易》有了全新的認識。因此，人們就從博棋的基礎上創造了一種“塞戲”.首先，塞戲以尊重客觀規律出發，摒棄了博棋投箸行棋的“僥幸取勝”作法;其次是溶進更為豐富的《易》學原理和儒家的哲學思想.正如漢邊韶的《塞賦》敘道:“始作塞者……製作有式:四道交正，時之則也；棋有十二，呂律極也;操厥半，交爻列也;赤白色者，分陰陽也;乍止乍存，象日月也；行必正直，合中道也;趨偶方析，禮之容也;迭往迭來，剛柔通也;周而複始，乾行健也;局平方正，坤德順也……”說明塞戲不但把《易》的四象、六爻、陰陽、乾坤、剛柔等內容揉了進去，還把儒家的仁義、德、禮、中庸等哲學精華吸收了.而諸子百家中，較有代表性的道家、兵家、墨家、名家、法家的內容，都不同程度地充實了象棋.如道家的“無為無不為”，使棋子變得更為微妙、含蓄;兵家的軍事謀略，使象棋富於奇詭、變化難測;名家形而上學的邏輯體係，其“指者，天下之所兼，天下無指者，物不可謂無指也”，說明“指”不僅是獨立自存的，而且不依靠物，可以轉化為物，從理論上進一步印證並深化了象棋的內含:即同是一付象棋，卻可以同時象征許多事物.像車，你可以把它當作戰車，又可以當成瀟灑的人物。從堯舜製棋，孔子倡棋，屈原在《招魂》篇中把象棋當“國寶”來讚譽，到後來班固、邊韶、漢成帝、魏文帝、周武帝、宋等對象棋的積極參與及高度評介，我們可以看到，象棋不僅被當時的最高知識階層認可、介入、鑽研，而且最高統治者也把當作寵物，不敢小覷.明朱元璋是象棋一流高手，也因此深知象棋具有“經國用兵”的豐富內容，害怕朱家的江山不穩，便嚴禁國人下棋，將下棋列為“殺頭之罪”.由此可見，象棋被知識化之後，本身就像一片知識的海洋.（二）藝術化:象棋寥寥三十二隻子，便深藏著中國文化豐富的意蘊，無疑是體現了傳統文化、語言的藝術精華.《易》辭的簡約、精致;先秦文學語言的精煉、深刻；諸子百家學說的以一當十、字簡意深的藝術手法，對象棋棋子多少的設置，當是極有啟發，並被吸收了的.秦漢前後的書法、繪畫、建築的精美，則促使象棋去尋求、完善自身的形體美.如棋枰的對稱美，棋子擺布的建築美，行棋運子形成的書法的空靈美，無不體現著藝術的韻味.至唐宋詩詞、元曲雜劇、明清小說的興盛，使象棋的陰陽、剛柔、對立的矛盾衝突哲思增添了新的內容.它的開、中、殘局，猶若詩詞的起、承、轉、合，戲劇的呈現、發展、高潮、結局;對局的突變、驚險迭出，如若小說曲折的情節，懸念的設置.而戲劇、小說對人物的塑造，則使象棋各子具有不同的性格:既有正氣凜然的車，浪漫空靈的炮，亦有剛柔並兼的馬，忍辱負重而勇於自我犧牲的兵卒.任何一門藝術，都是含蓄的，人們隻有通過細細的品味，大膽的聯想，心身的融入，才能悟到它豐富的美.象棋亦然.所以說，象棋是動的詩，靜的畫，一個藝術化了的人生舞台.因她是藝術化了的舞台，我們體味到的就不是像五子棋、六子棋那樣簡單的搏殺快感了.當我們打棋譜，或看高手下棋，我們就可以看到:有的行棋豪放，無一子不像洶湧的大潮，不像奔騰的馬，仿佛李白的“銀河落九天”，令人心胸澎湃，大氣盎然;有的行棋細膩，宛若絲絲春雨，一層一層地為你露出“春天”的真容;有的剛柔並濟，既為你開出花……（未完待續）