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耗費心思去爭辯某件事、某個觀點，卻不知道最後的結果都是一樣地。
比如說儒家與墨家之爭，爭論什麽呢？爭論最後的結果不都是相同地？不都是談如何管理社會、如何讓人類生活得更好些？最終結果就是：如何讓人類生活得更好些。是不是？
所以說！這叫“朝三”！什麽叫朝三？
養猴人給猴子分橡栗吃，說：“早上分給三升，晚上分給四升”。猴子們聽了非常憤怒。養猴人急忙改口說：“那麽？就早上四升晚上三升。”猴子們聽了，都高興起來。
其實！給猴子的橡栗並沒有多，隻是換了一種說法。但是！猴子卻以為多給了。
因為！說法不同，猴子被好聽的語言給迷惑了，以為多給了。養猴人開始說朝三暮四，三在前麵。猴子以為三比四少，所以生氣。結果！養猴人馬上改口說朝四暮三，四在前麵。猴子以為四比三多，所以！就高興起來。
原因就在這裏，猴子被好聽的語言給迷惑了。
正如我們中大多數人那樣，被別人耍猴一樣給耍了。
儒家與墨家爭論的是什麽？儒家與墨家誰的學說觀點是對的？是最好地？其實！也不過是能夠迷惑“猴人”的美麗的語（謊）言罷了。
我們中大多數人都被人當猴子一樣耍了，被朝三暮四變成朝四暮三美麗的謊言給耍了。
儒家與墨家爭論的目的是什麽？其實都是相同地，都是為了讓人類生活得更好。儒家與墨家爭論什麽？不過都是為了推銷自己的學說觀點！
所以！古代聖人不去爭論是非，不站在這個境界、等級、個體的角度上看問題，爭辯是非。他們站在更高一個境界、等級、事物的整體上來認識事物。不去爭論、判斷儒家與墨家誰是誰非，誰的學說觀點是正確的，誰更有利人類生活。而是讓其自由發展，看最後的結果。
當然！這是一個比如，不隻是以儒家與墨家的爭論來說事。在這以前，還沒有儒家與墨家。這句話的意思是：古代聖人看待事物，站在更高一個級別、高度、境界上，從事物的整體上來把握。
比如說！人，我們單單從人的角度來看待問題，隻顧人而不顧他物，就會造成生態不平衡。而我們站在人與萬物都是天地間的一部分，大家是一個整體，從這個高度、境界、整體來看待人，那麽！就不存在生態不平衡，資源枯竭等等問題了。
古時候的人，有不少人的智慧達到了最高境界。
什麽才是最高境界呢？
那時有人認為，這個世界開始的時候不存在什麽具體事物，是混沌一片，肉眼看不見具體事物。
這樣的認識是最了不起，也是最正確地，正確到不能再正確了，達到無以複加的地步。
其次，認為世界之始是存在事物的，那些看不見的具體事物就是物，是道。認為道是混沌一片的，沒有區分和界線。
再其次，認為這個世界是存在具體事物的。而且！物與物之間還有這樣那樣的區別。但是！他們之間沒有是與非的爭論，他們保持著各自為政，互不相幹的局麵。
自從人類有了認識，對事物有了細分，分出彼此、對錯、你我、此物、他物等等之後，再將事物進行細分，表明上是科學進步，其實認知開始出現偏差了。
我們隻知道對事物進行細分，而忘記了對事物進行組合，站在更高的角度、立場、整體上來分析事物。
比如說人！當我們把人從大自然中細分出來後，人就與他物有了區別。人區別於他物，就有了動物與植物之分，就有了大地、空氣、泥土、岩石、礦物等等之分。
當我們再對人進行細分的時候，就有了五髒器官和四肢頭腦等之分。如果我們再細分的話，還可以把我們的身體、器官細分成無數種類出來。
如此類推，就光一個人，就能細分出無數個新的內容出來，新的獨立地個體出來。比如說，又可以細分出心、肺。肝、腸等等。但是！我們要把它們組合起來，這一切！都屬於人！都是人體的一部分。
迴過頭來說，如果我們把天地當一個整體的話？當成人的話？如此類推，人和地球上的萬物一樣，都隻是天地這個人中的一部分。正如我們人體內的五髒器官、四肢、骨骼、皮膚、血脈一樣，都隻是人體的一部分。
所以說！自從人類有了認識後，我們往往就不能從更高的角度上來看問題了，不能站在道的角度上來看待事物了。
所以！我們對道的認識，就有了偏差。
所以！我們對事物的認識就有了偏差。
我們之所以對道的認識出現偏差，對事物的認識出現偏差，主要是因為我們對待某些事物偏愛、偏向認知。
自從有了偏愛、偏向、偏科，我們才顧此失彼，對我們喜歡的事物偏愛，對我們不喜歡的事物不加以研究。站在自己的角度、立場上看待問題，而不是站在事物整體的角度上看待問題。
所以！他們的所有爭論、觀點，都是帶有片麵性的。所以！儒家與墨家的理論，都是帶有片麵性的，都是站在自己的角度、立場上看待問題，而不是站在事物的整體的角度上看待問題。
真的是那麽迴事嗎？有了偏見、偏私、偏愛，就對事物的認識有了偏差和誤解嗎？對道就有了誤解，不能全麵、正確地認識事物了嗎？
真的是那麽迴事嗎？沒有了偏見、偏私、偏愛，對事物的認識就沒有偏差和誤解了嗎？對道就沒有了誤解，就能全麵、正確地認識事物了嗎？
有了偏見、偏私、偏愛，就有了昭氏鼓琴。昭氏通過對音律的分辨、將聲音組合成美妙的音樂，讓她在音樂方麵做出了成就。可是？我們要是以為昭氏就是一個有成就的人的話，我們對人生就有了片麵的認識。
要知道！昭氏隻是在音樂上有成就而已，並不是在其他方麵有成就。音樂隻是生活中的一部分，昭氏在音樂上麵做出的成就、成功，隻是因為她偏愛這個方向，對這個方麵有感覺、天賦。
如果我們認為昭氏是成功的，這就是人生，人生就應該去研究音律，彈奏出美妙地音樂。天下人都是彈奏音樂，不種地、不經商了？那麽！我們的認識是不是出現了問題？我們認識事物是不是片麵了呢？我們是不是沒有站在整體、全麵的角度上看待問題？
所以！我們不要以為昭氏彈琴彈得好，農民有了一年好收成，孩子得了一個誇獎，那就是人生的話，放棄其他追求的話，那我們就是認識上出現問題了，我們的認識片麵化了。
如果我們沒有偏見、偏私、偏愛呢？難道？我們對事物的認識就沒有偏差和誤解了嗎？
其實！就跟昭氏沒有彈奏音樂一樣，昭氏不會音樂一樣。昭氏不彈琴，沒有美妙的音樂，我們就沒有對音樂方麵的感覺。但是！並不是說我們就沒有了認識上的偏差和誤解了。
昭氏不會彈琴，沒有能夠演奏出美妙地音樂，隻是說明我們沒有在昭氏彈琴、在音樂方麵出現認識上的偏差，在其他方麵，隻要有偏見、偏私、偏愛，我們一樣會出現認識上的偏差。
昭文善於彈琴，師曠精於編寫樂律，惠施喜歡靠著梧桐樹高談闊論，這三人在各自的專業方麵都達到了最高水平！他們都享有盛譽，所以！他們的事跡得到記載並流傳了下來。
他們都愛好自己的專業，覺得自己的水平比別人高；正因為愛好自己的專業，又覺得自己的水平比別人高。所以！總希望能夠把自己的專業水平表現出來，讓別人知道。
正是因為他們想要表現自己的不同，自己的專業水平比別人高。所以！他們最終走向了偏頗。
因此！惠施最終以石之色白與質堅均獨立於石頭之外的迷昧而告終；而昭文的兒子也繼承其父親的事業，終生沒有達到他父親的專業水平，而沒有得到世人的認可。
昭文、師曠、惠子能說他們是成功人士嗎？如果是！那我也說我是個成功人士。如果說昭文、師曠、惠子他們不是成功人士的話，那麽！你、我、他以及天地間的萬物，都沒有成功。
你還是原來的你，我還是原來的我，他還是原來的他，天地間萬物還是原本的樣子，沒有改變。我們的生存問題並沒有因昭文、師曠、惠子的成功與否有所改變。
生存才是我們麵臨的問題，昭文彈琴，師曠編寫樂律，惠施高談闊論，都隻是我們在生存道路上遇到的一段插曲，一段調劑生活樂趣的插曲。
（用現代語言來講，他們隻是“戲子”，供人娛樂的戲子而已。就好比馬戲團中的猴子、小醜演員，表演節目供人娛樂而已。）
因此，各種迷惑人心的東東、各種炫耀、各種鼓吹廣告，都是聖人、明智之人所鄙夷、摒棄的。在生存的道路上，有利於我們生存的事，我們都要遵行、重視。對我們生存無益的事，我們都要鄙夷、摒棄。這才是真正地看清了事物、事理。
耗費心思去爭辯某件事、某個觀點，卻不知道最後的結果都是一樣地。
比如說儒家與墨家之爭，爭論什麽呢？爭論最後的結果不都是相同地？不都是談如何管理社會、如何讓人類生活得更好些？最終結果就是：如何讓人類生活得更好些。是不是？
所以說！這叫“朝三”！什麽叫朝三？
養猴人給猴子分橡栗吃，說：“早上分給三升，晚上分給四升”。猴子們聽了非常憤怒。養猴人急忙改口說：“那麽？就早上四升晚上三升。”猴子們聽了，都高興起來。
其實！給猴子的橡栗並沒有多，隻是換了一種說法。但是！猴子卻以為多給了。
因為！說法不同，猴子被好聽的語言給迷惑了，以為多給了。養猴人開始說朝三暮四，三在前麵。猴子以為三比四少，所以生氣。結果！養猴人馬上改口說朝四暮三，四在前麵。猴子以為四比三多，所以！就高興起來。
原因就在這裏，猴子被好聽的語言給迷惑了。
正如我們中大多數人那樣，被別人耍猴一樣給耍了。
儒家與墨家爭論的是什麽？儒家與墨家誰的學說觀點是對的？是最好地？其實！也不過是能夠迷惑“猴人”的美麗的語（謊）言罷了。
我們中大多數人都被人當猴子一樣耍了，被朝三暮四變成朝四暮三美麗的謊言給耍了。
儒家與墨家爭論的目的是什麽？其實都是相同地，都是為了讓人類生活得更好。儒家與墨家爭論什麽？不過都是為了推銷自己的學說觀點！
所以！古代聖人不去爭論是非，不站在這個境界、等級、個體的角度上看問題，爭辯是非。他們站在更高一個境界、等級、事物的整體上來認識事物。不去爭論、判斷儒家與墨家誰是誰非，誰的學說觀點是正確的，誰更有利人類生活。而是讓其自由發展，看最後的結果。
當然！這是一個比如，不隻是以儒家與墨家的爭論來說事。在這以前，還沒有儒家與墨家。這句話的意思是：古代聖人看待事物，站在更高一個級別、高度、境界上，從事物的整體上來把握。
比如說！人，我們單單從人的角度來看待問題，隻顧人而不顧他物，就會造成生態不平衡。而我們站在人與萬物都是天地間的一部分，大家是一個整體，從這個高度、境界、整體來看待人，那麽！就不存在生態不平衡，資源枯竭等等問題了。
古時候的人，有不少人的智慧達到了最高境界。
什麽才是最高境界呢？
那時有人認為，這個世界開始的時候不存在什麽具體事物，是混沌一片，肉眼看不見具體事物。
這樣的認識是最了不起，也是最正確地，正確到不能再正確了，達到無以複加的地步。
其次，認為世界之始是存在事物的，那些看不見的具體事物就是物，是道。認為道是混沌一片的，沒有區分和界線。
再其次，認為這個世界是存在具體事物的。而且！物與物之間還有這樣那樣的區別。但是！他們之間沒有是與非的爭論，他們保持著各自為政，互不相幹的局麵。
自從人類有了認識，對事物有了細分，分出彼此、對錯、你我、此物、他物等等之後，再將事物進行細分，表明上是科學進步，其實認知開始出現偏差了。
我們隻知道對事物進行細分，而忘記了對事物進行組合，站在更高的角度、立場、整體上來分析事物。
比如說人！當我們把人從大自然中細分出來後，人就與他物有了區別。人區別於他物，就有了動物與植物之分，就有了大地、空氣、泥土、岩石、礦物等等之分。
當我們再對人進行細分的時候，就有了五髒器官和四肢頭腦等之分。如果我們再細分的話，還可以把我們的身體、器官細分成無數種類出來。
如此類推，就光一個人，就能細分出無數個新的內容出來，新的獨立地個體出來。比如說，又可以細分出心、肺。肝、腸等等。但是！我們要把它們組合起來，這一切！都屬於人！都是人體的一部分。
迴過頭來說，如果我們把天地當一個整體的話？當成人的話？如此類推，人和地球上的萬物一樣，都隻是天地這個人中的一部分。正如我們人體內的五髒器官、四肢、骨骼、皮膚、血脈一樣，都隻是人體的一部分。
所以說！自從人類有了認識後，我們往往就不能從更高的角度上來看問題了，不能站在道的角度上來看待事物了。
所以！我們對道的認識，就有了偏差。
所以！我們對事物的認識就有了偏差。
我們之所以對道的認識出現偏差，對事物的認識出現偏差，主要是因為我們對待某些事物偏愛、偏向認知。
自從有了偏愛、偏向、偏科，我們才顧此失彼，對我們喜歡的事物偏愛，對我們不喜歡的事物不加以研究。站在自己的角度、立場上看待問題，而不是站在事物整體的角度上看待問題。
所以！他們的所有爭論、觀點，都是帶有片麵性的。所以！儒家與墨家的理論，都是帶有片麵性的，都是站在自己的角度、立場上看待問題，而不是站在事物的整體的角度上看待問題。
真的是那麽迴事嗎？有了偏見、偏私、偏愛，就對事物的認識有了偏差和誤解嗎？對道就有了誤解，不能全麵、正確地認識事物了嗎？
真的是那麽迴事嗎？沒有了偏見、偏私、偏愛，對事物的認識就沒有偏差和誤解了嗎？對道就沒有了誤解，就能全麵、正確地認識事物了嗎？
有了偏見、偏私、偏愛，就有了昭氏鼓琴。昭氏通過對音律的分辨、將聲音組合成美妙的音樂，讓她在音樂方麵做出了成就。可是？我們要是以為昭氏就是一個有成就的人的話，我們對人生就有了片麵的認識。
要知道！昭氏隻是在音樂上有成就而已，並不是在其他方麵有成就。音樂隻是生活中的一部分，昭氏在音樂上麵做出的成就、成功，隻是因為她偏愛這個方向，對這個方麵有感覺、天賦。
如果我們認為昭氏是成功的，這就是人生，人生就應該去研究音律，彈奏出美妙地音樂。天下人都是彈奏音樂，不種地、不經商了？那麽！我們的認識是不是出現了問題？我們認識事物是不是片麵了呢？我們是不是沒有站在整體、全麵的角度上看待問題？
所以！我們不要以為昭氏彈琴彈得好，農民有了一年好收成，孩子得了一個誇獎，那就是人生的話，放棄其他追求的話，那我們就是認識上出現問題了，我們的認識片麵化了。
如果我們沒有偏見、偏私、偏愛呢？難道？我們對事物的認識就沒有偏差和誤解了嗎？
其實！就跟昭氏沒有彈奏音樂一樣，昭氏不會音樂一樣。昭氏不彈琴，沒有美妙的音樂，我們就沒有對音樂方麵的感覺。但是！並不是說我們就沒有了認識上的偏差和誤解了。
昭氏不會彈琴，沒有能夠演奏出美妙地音樂，隻是說明我們沒有在昭氏彈琴、在音樂方麵出現認識上的偏差，在其他方麵，隻要有偏見、偏私、偏愛，我們一樣會出現認識上的偏差。
昭文善於彈琴，師曠精於編寫樂律，惠施喜歡靠著梧桐樹高談闊論，這三人在各自的專業方麵都達到了最高水平！他們都享有盛譽，所以！他們的事跡得到記載並流傳了下來。
他們都愛好自己的專業，覺得自己的水平比別人高；正因為愛好自己的專業，又覺得自己的水平比別人高。所以！總希望能夠把自己的專業水平表現出來，讓別人知道。
正是因為他們想要表現自己的不同，自己的專業水平比別人高。所以！他們最終走向了偏頗。
因此！惠施最終以石之色白與質堅均獨立於石頭之外的迷昧而告終；而昭文的兒子也繼承其父親的事業，終生沒有達到他父親的專業水平，而沒有得到世人的認可。
昭文、師曠、惠子能說他們是成功人士嗎？如果是！那我也說我是個成功人士。如果說昭文、師曠、惠子他們不是成功人士的話，那麽！你、我、他以及天地間的萬物，都沒有成功。
你還是原來的你，我還是原來的我，他還是原來的他，天地間萬物還是原本的樣子，沒有改變。我們的生存問題並沒有因昭文、師曠、惠子的成功與否有所改變。
生存才是我們麵臨的問題，昭文彈琴，師曠編寫樂律，惠施高談闊論，都隻是我們在生存道路上遇到的一段插曲，一段調劑生活樂趣的插曲。
（用現代語言來講，他們隻是“戲子”，供人娛樂的戲子而已。就好比馬戲團中的猴子、小醜演員，表演節目供人娛樂而已。）
因此，各種迷惑人心的東東、各種炫耀、各種鼓吹廣告，都是聖人、明智之人所鄙夷、摒棄的。在生存的道路上，有利於我們生存的事，我們都要遵行、重視。對我們生存無益的事，我們都要鄙夷、摒棄。這才是真正地看清了事物、事理。