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在莊子的《齊物論》篇裏，莊子提到了“成心”這個詞。成心這個詞非常重要，正確認識它，對我們的修為是大有稗益的。
那麽？什麽叫成心呢？
成心其實就是成見！
成見是最通俗地解釋，容易讓人理解的解釋。
不過！用成見來理解的話，往往讓人與固執、保守，古板等等詞語聯係起來。
成見通常是指一個成年人對世界形成了一種固有的、自己的認知方式、認知理論。而莊子的成心，不僅僅是指某個人的成見，而是指所有人共同擁有的“成見”！
那麽？所有人、人類所擁有的“成見”是什麽呢？
文化！經驗！
這是我們所有人的“成見”！
為什麽說“文化”、“經驗”是我們所有人的“成見”呢？
因為！我們自從出生下來後，就接受了父母、長輩、身邊人的教育，讓我們因此有了“成見”，有了“成心”。我們因此就認為：應該這樣去認識世界，去與周圍的人相處等等。
我們認同了父母長輩、周圍人、老師的認為，我們接受了教育。
所以！莊子的“成心”是指我們所接受的教育、教育對我們的影響。我們受到傳統教育的影響而形成了自己對世界的認知方式，這就是成心！
我們接受了父母長輩、周圍人的教育、影響而形成了自己獨特地人格、獨特地認知方式，這就是莊子所說的“成心”。
莊子的成心，主要還是指對人生認知方麵的成心。
在莊子的《齊物論》中，有這樣地一段話是來寫成心和成心的危害的。
原文如下：
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！
這一段話翻譯成白話文就是：
一般人都是根據自己以往的經驗或者是別人的處世方法，來與人相處、與社會相處，與大自然中的萬物相處。
自己以往的經驗、別人的經驗，就是我們的老師！
這個老師就叫“成心”，也可以說它是成見或者是偏見！成心、成見或者叫偏見，它都是我們心中的一種固定地判斷事物的標準，並且認為是正確的！
我們誰都有這樣地一個老師！我們都喜歡用一種固定地判斷事物的標準來判斷事物，並且認為是正確的！
我們為什麽會有這樣地老師呢？
我們為什麽會有成心呢？
因為！我們從小接受的教育就是這樣地！因為！我們的生活環境給予了我們同樣地感受。我們就接受了教育、認同了別人的經驗，從而形成了自己的見解！這就是成心或者說是成見的來源！
愚昧的人也會跟我們一樣，有成心嗎？答案是肯定地：有！我們所有人都有成心、成見！我們所有人都有一個這樣地老師。
所以！往往在某件事情還沒有發生之前，我們就有了判斷，就有了猜測，就有了對策。我們假想出某件事，然後！對其進行判斷、分析、猜測等等。然後！就有了應對之策。
挑逗防衛或者先假想出敵人的存在，然後去進行打擊、報複那個假想出來的敵人。
這就是成心惹的禍！
自從我們有了成心，於是！就有了無中生有！無事生非！於是！就有了夢想！就有了儒家與墨家，就畫出了一塊大餅，讓想吃大餅的人對前途充滿了希望。
就好像今天到越國去而昨天就已經到達了一樣。怎麽昨天就到了越國去了呢？因為！昨天我們的心已經去了，我們的成心已經去了。我們已經把越國豐富地想象了一遍，想象出n種可能！n種景象。nn種情況。
這就是成心惹的禍，把沒有當作有。沒有就是有，這是什麽道理呢？即使聖明的大禹在世，恐怕也不可能講得清楚。而我？又怎麽能講得清楚這些道理呢？讓世人明白成心的危害呢？
什麽叫把沒有當有？什麽叫沒有就是有？
其實！主要還是針對儒家與墨家的，儒家與墨家都把未來想象得非常地美好。包括現代社會中的我們，也一樣認為“有夢想才有未來”。
其實！未來的美好，我們對未來的期望、理想、夢想，想象出來的未來美好世界，是不存在的。但是！我們卻把它當成了存在！因為！儒家與墨家，以及現代社會的我們，都堅信：“有夢想隻要堅持，都會實現的”，這就是把沒有當成有了！
莊子在齊物論裏講成心，並不僅僅局限於文字方麵的理解，也並不僅僅局限於對齊物論這篇文章的理解。如果我們僅僅局限於文字方麵的理解，僅僅局限於對齊物論這篇文章的理解，那就對莊子的“成心”理解片麵化了。
莊子希望我們跳出成心這個認知的局限局，站在更高地高度上來看待世界、看待問題。
不然？我們就會成為別人的影子，過那種影子一般的人生，重複昨天的故事，重複別人的故事，重複祖輩們的故事。
我們要有馬克思的那種精神：懷疑一切！
我們不能全盤接受父母長輩、周圍的人、老師對我們的教育！不能全盤接受，並不是要我們全盤否定！不要教條地理解。我們要在接受傳統教育的基礎上，去重新審視。我們要經過自己的重新思考，取其精華、去其糟粕。
站在莊子時期的角度上，我們不要全盤相信周禮、周製，以及儒家學說、墨家學說或者是諸子百家的學說。我們要重新審視，要跳出周禮、周製、儒家、墨家以及諸子百家這個圈子，我們要站在更高的角度上去重新審視。
我們不要被傳統的學說思想給束縛住了，隻有我們拋棄了“成心”，拋棄了傳統思想的束縛，我們才能真正地解放思想。
我們能不能站在道家的人生觀、世界觀、宇宙觀上來重新看待人生、世界呢？
這才是莊子說“成心”的目的！
如果當時的世人能跳出儒家、墨家以及諸子百家其他學說的圈子，接受道家思想的話？那麽！會不會獲得新的人生呢？
站在現代社會的角度上，我們能不能拋棄成心、拋棄傳統哲學思想的束縛，能不能拋棄東方文化、西方文化、宗教的這個圈子呢？
我們跳出東西方文化這個圈子，跳出儒家與道家的圈子，跳出佛家與上帝這個圈子，我們站在人的角度上，我們會不會獲得新的人生呢？我們會不會形成新的人生觀呢？
正如莊子在齊物論中所說的那樣：儒家與墨家爭論的是什麽？同理！東西方文化、宗教文化，都不過是為了人類更好地生活。我們能說別人遵循的文化是錯誤地？人家一樣說我們所遵循的文化是錯誤地。
其實！都不過為了生存而已！
誰違背了這個大家共同地意願——生存的意願！那麽！誰的這個文化，必將在人類曆史中沉淪。
你也想活，我也活想，這是大家的共同意願和想法。當某些人隻顧自己而不顧別人生存願望的時候，世界必然會亂！
因為！我們不比別人笨！當別人不讓我們生存下去的時候，反抗是必然地選擇！對抗是必然地，當不能和解的時候，敵我雙方就來決一生死吧！
所以說！成心是禍害！我們隻有拋棄成心！重新審視人生，重新審視我們所接受的哲學思想，我們才能獲得新生，才能重塑一個自我。
莊子的用意是要我們拋棄成心，重新審視人生，接受道家學說思想。隻有道家學說思想，才是真正地人生哲學、生存哲學、人類終極哲學。
隻有接受了道家學說思想，我們才能告別影子一樣地人生。
在莊子的《齊物論》篇裏，莊子提到了“成心”這個詞。成心這個詞非常重要，正確認識它，對我們的修為是大有稗益的。
那麽？什麽叫成心呢？
成心其實就是成見！
成見是最通俗地解釋，容易讓人理解的解釋。
不過！用成見來理解的話，往往讓人與固執、保守，古板等等詞語聯係起來。
成見通常是指一個成年人對世界形成了一種固有的、自己的認知方式、認知理論。而莊子的成心，不僅僅是指某個人的成見，而是指所有人共同擁有的“成見”！
那麽？所有人、人類所擁有的“成見”是什麽呢？
文化！經驗！
這是我們所有人的“成見”！
為什麽說“文化”、“經驗”是我們所有人的“成見”呢？
因為！我們自從出生下來後，就接受了父母、長輩、身邊人的教育，讓我們因此有了“成見”，有了“成心”。我們因此就認為：應該這樣去認識世界，去與周圍的人相處等等。
我們認同了父母長輩、周圍人、老師的認為，我們接受了教育。
所以！莊子的“成心”是指我們所接受的教育、教育對我們的影響。我們受到傳統教育的影響而形成了自己對世界的認知方式，這就是成心！
我們接受了父母長輩、周圍人的教育、影響而形成了自己獨特地人格、獨特地認知方式，這就是莊子所說的“成心”。
莊子的成心，主要還是指對人生認知方麵的成心。
在莊子的《齊物論》中，有這樣地一段話是來寫成心和成心的危害的。
原文如下：
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！
這一段話翻譯成白話文就是：
一般人都是根據自己以往的經驗或者是別人的處世方法，來與人相處、與社會相處，與大自然中的萬物相處。
自己以往的經驗、別人的經驗，就是我們的老師！
這個老師就叫“成心”，也可以說它是成見或者是偏見！成心、成見或者叫偏見，它都是我們心中的一種固定地判斷事物的標準，並且認為是正確的！
我們誰都有這樣地一個老師！我們都喜歡用一種固定地判斷事物的標準來判斷事物，並且認為是正確的！
我們為什麽會有這樣地老師呢？
我們為什麽會有成心呢？
因為！我們從小接受的教育就是這樣地！因為！我們的生活環境給予了我們同樣地感受。我們就接受了教育、認同了別人的經驗，從而形成了自己的見解！這就是成心或者說是成見的來源！
愚昧的人也會跟我們一樣，有成心嗎？答案是肯定地：有！我們所有人都有成心、成見！我們所有人都有一個這樣地老師。
所以！往往在某件事情還沒有發生之前，我們就有了判斷，就有了猜測，就有了對策。我們假想出某件事，然後！對其進行判斷、分析、猜測等等。然後！就有了應對之策。
挑逗防衛或者先假想出敵人的存在，然後去進行打擊、報複那個假想出來的敵人。
這就是成心惹的禍！
自從我們有了成心，於是！就有了無中生有！無事生非！於是！就有了夢想！就有了儒家與墨家，就畫出了一塊大餅，讓想吃大餅的人對前途充滿了希望。
就好像今天到越國去而昨天就已經到達了一樣。怎麽昨天就到了越國去了呢？因為！昨天我們的心已經去了，我們的成心已經去了。我們已經把越國豐富地想象了一遍，想象出n種可能！n種景象。nn種情況。
這就是成心惹的禍，把沒有當作有。沒有就是有，這是什麽道理呢？即使聖明的大禹在世，恐怕也不可能講得清楚。而我？又怎麽能講得清楚這些道理呢？讓世人明白成心的危害呢？
什麽叫把沒有當有？什麽叫沒有就是有？
其實！主要還是針對儒家與墨家的，儒家與墨家都把未來想象得非常地美好。包括現代社會中的我們，也一樣認為“有夢想才有未來”。
其實！未來的美好，我們對未來的期望、理想、夢想，想象出來的未來美好世界，是不存在的。但是！我們卻把它當成了存在！因為！儒家與墨家，以及現代社會的我們，都堅信：“有夢想隻要堅持，都會實現的”，這就是把沒有當成有了！
莊子在齊物論裏講成心，並不僅僅局限於文字方麵的理解，也並不僅僅局限於對齊物論這篇文章的理解。如果我們僅僅局限於文字方麵的理解，僅僅局限於對齊物論這篇文章的理解，那就對莊子的“成心”理解片麵化了。
莊子希望我們跳出成心這個認知的局限局，站在更高地高度上來看待世界、看待問題。
不然？我們就會成為別人的影子，過那種影子一般的人生，重複昨天的故事，重複別人的故事，重複祖輩們的故事。
我們要有馬克思的那種精神：懷疑一切！
我們不能全盤接受父母長輩、周圍的人、老師對我們的教育！不能全盤接受，並不是要我們全盤否定！不要教條地理解。我們要在接受傳統教育的基礎上，去重新審視。我們要經過自己的重新思考，取其精華、去其糟粕。
站在莊子時期的角度上，我們不要全盤相信周禮、周製，以及儒家學說、墨家學說或者是諸子百家的學說。我們要重新審視，要跳出周禮、周製、儒家、墨家以及諸子百家這個圈子，我們要站在更高的角度上去重新審視。
我們不要被傳統的學說思想給束縛住了，隻有我們拋棄了“成心”，拋棄了傳統思想的束縛，我們才能真正地解放思想。
我們能不能站在道家的人生觀、世界觀、宇宙觀上來重新看待人生、世界呢？
這才是莊子說“成心”的目的！
如果當時的世人能跳出儒家、墨家以及諸子百家其他學說的圈子，接受道家思想的話？那麽！會不會獲得新的人生呢？
站在現代社會的角度上，我們能不能拋棄成心、拋棄傳統哲學思想的束縛，能不能拋棄東方文化、西方文化、宗教的這個圈子呢？
我們跳出東西方文化這個圈子，跳出儒家與道家的圈子，跳出佛家與上帝這個圈子，我們站在人的角度上，我們會不會獲得新的人生呢？我們會不會形成新的人生觀呢？
正如莊子在齊物論中所說的那樣：儒家與墨家爭論的是什麽？同理！東西方文化、宗教文化，都不過是為了人類更好地生活。我們能說別人遵循的文化是錯誤地？人家一樣說我們所遵循的文化是錯誤地。
其實！都不過為了生存而已！
誰違背了這個大家共同地意願——生存的意願！那麽！誰的這個文化，必將在人類曆史中沉淪。
你也想活，我也活想，這是大家的共同意願和想法。當某些人隻顧自己而不顧別人生存願望的時候，世界必然會亂！
因為！我們不比別人笨！當別人不讓我們生存下去的時候，反抗是必然地選擇！對抗是必然地，當不能和解的時候，敵我雙方就來決一生死吧！
所以說！成心是禍害！我們隻有拋棄成心！重新審視人生，重新審視我們所接受的哲學思想，我們才能獲得新生，才能重塑一個自我。
莊子的用意是要我們拋棄成心，重新審視人生，接受道家學說思想。隻有道家學說思想，才是真正地人生哲學、生存哲學、人類終極哲學。
隻有接受了道家學說思想，我們才能告別影子一樣地人生。