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人生如夢這句話也是出自《莊子》一書，出自《莊子》內篇第二篇《齊物論》裏麵。
道家是最早研究心理世界的，研究夢的。
莊子認為：夢也好，現實生活也罷，都是我們的大腦意識活動的結果。
夢裏的一切活動，都是由我們的大腦想出來的。而在現實生活中，我們也是一樣先想好了怎麽做、怎麽說，而後！我們就怎麽做、怎麽說了。
所以說！夢與現實是一樣的，都是大腦意識、思維的結果，都是由大腦先想象出來怎麽做、怎麽說，而後就去怎麽做、怎麽說。
所以說！人生就是一場大夢！
人生如夢就是這麽來的！
在《齊物論》裏麵，說人生如夢是有前因後果的，不是專門說人生如夢的。
說人生如夢之前，是一個叫瞿鵲子的人問另外一個叫長梧子的人，由此開始。
大概的意思是：
瞿鵲子從孔丘的學生那裏聽到有人在談論道家，談論道家所說的至人、神人、聖人等之類的話題。說孔丘聽了之後說這是瞎扯。而瞿鵲子說，他覺得說的很好。
長梧子並沒有表揚瞿鵲子，反而還說了瞿鵲子一頓。
說：這些話就算黃帝聽了也會疑惑不解的，而孔丘他怎麽能夠理解呢！而且！你也得意得太早，就好像見到雞蛋便聯想到報曉的公雞，好像就有了公雞似的；見到彈弓便聯想到烤熟的斑鳩肉，好像已經獲取了斑鳩似的。
其實！那還早著些！還沒有達到道家修煉的最高境界呢！
道家的最高境界就是站在道的高度上來看待問題，看待人生、世事。所以！如果你站在道的高度上了，那麽！你就不會去與人爭論是非、對錯，也不會去聽孔丘與學生之間的談話等等了。
如果我們站在道的高度上，就沒有生死這個概念。
為什麽這麽說呢？
在《齊物論》裏，也就是在說“人生如夢”、瞿鵲子問長梧子的前麵，也就是“方生方死”、“莫壽於殤子，而彭祖為夭”那一段，莊子就已經講了生死了。
莊子是從道的角度來講生死的，而世人講的生死是從人的角度來講生死的。兩者的出發點是不同的，境界也是不同的。一個站在道的高度上，一個是站在人的高度上。
在講“人生如夢”這裏，莊子已經降低標準了，從人的角度來講生死。
從道的角度講生死，是要我們站在更高的高度和境界上看待生死。而從人的角度來講生死，是讓我們去麵對現實。
那麽？我們如何去麵對生死呢？站在人的角度上去麵對生死呢？
莊子說：我怎麽知道人們都貪戀地活著，他們的人生是不是就沒有困惑和苦惱了呢？我又怎麽知道人們都害怕死亡，他們的人生是不是就像走失的孩子不知道家在何處，不知道迴家了呢？
這一段話的原文是：予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！
人都是要死的，我們無法迴避。
害怕死亡就像走失的孩子不知道家在何處，不知道迴家了。死亡就是我們的家，人生的歸宿。
害怕死亡，難道我們還能不死嗎？
而貪戀的活著，難道我們就沒有困惑和苦惱了嗎？
貪戀的活著，是因為我們年輕，我們有錢的時候，我們有父母長輩的庇護。當我們不再年輕的時候，當我們的身體越來越不好的時候，當我們沒有錢的時候，當我們失去依賴和照顧的時候，我們還會貪戀地活著嗎？
死亡又有什麽不好呢？
我們又怎麽知道死後就不好呢？
就此！莊子又舉出了例子，說有一個叫麗姬的女人，她是艾地封疆守土之人的女兒，因為長得漂亮，晉國征伐麗戎時俘獲了她，沒有殺她。她當時哭得淚水浸透了衣襟，以為自己完蛋了；等到她進入晉國王宮，被寵為夫人跟晉侯同睡一床，吃著美味菜肴時，後悔當初那麽傷心地哭泣，差點錯過了好日子。
一個人害怕死亡，是不是像這個叫麗姬的女人呢？
所以！我們又怎麽知道那些死去的人，他們會不會後悔當初是那麽地貪生呢？我們又怎麽知道死後的生活是不是就不如活著的時候呢？
就好比麗姬那樣？以為完蛋了，卻享受著榮華、奢侈。
以上是莊子勸說我們要勇敢地麵對死亡，不要害怕死亡。
說完這些，莊子才開始講“人生如夢”。
莊子說：
睡夢裏飲酒作樂的人，天亮醒來後麵對現實生活中的困苦，迴想起夢中的快樂生活，很可能會痛哭飲泣；
睡夢中痛哭飲泣的人，天亮醒來後又要去逐圍打獵，當他們迴想起夢中的痛苦，覺得是那麽地可笑；
正在做夢的時候，並不知道自己是在做夢，以為是真的，是現實生活；
有時！在夢中還做了一個夢，醒來後還會占卜剛才所做之夢的吉兇。真正醒來後，才知道剛才做了一個夢中夢。
人在最為清醒的時候，才知道人生就好像是一場大夢。而愚昧的人，則以為他很清醒，好像什麽都知曉什麽都明了。其實！他們的人生就跟做夢沒有兩樣。
不管是夢還是現實，都是由我們的意識、思想來決定行動的。是因我們意識到了、思想到了而後開始行動。所以說，夢與現實都是一樣地。
人生如夢，在夢的世界與在現實的世界，有時我們的境遇恰恰相反！
在現實世界裏，我們可能是牧人，但在夢的世界裏，我們可能是君王。在現實世界裏，我們可能是君王，但在夢的世界裏，我們可能是個牧人。
所以說！君王尊上、牧人卑下，這種觀念實在是淺薄！
在《齊物論》裏，莊子並不是專門說“人生如夢”的，而是！主要還是抨擊孔丘，抨擊儒家學說。
孔丘，也就是後世認為的聖人孔子。
在《莊子》一書裏，經常可以看到對孔子的抨擊，也經常以孔子來說事，有時是正麵的，有時是負麵的。
我們不要在意這些，我們要從中看出，在莊子時期，或者是在莊子的弟子時代，儒家學說對當時的影響。儒家學說已經占據上風，超過道家學說的影響力了。
所以！莊子要經常提到孔子，以正視聽。
接下來莊子說：孔丘和你都是在做夢，活在夢的世界裏，幻想著未來的美好，心裏自我滿足著。我說你們在做夢，活在夢的世界裏，其實我也在做夢，以上說的都是夢話。
我們為什麽要活在夢裏，或者說是活在夢一樣地人生裏呢？
這才是莊子要說的！
是夢也罷，是現實生活也罷，都是由大腦想出來的。
為什麽會想出這些東東呢？
世人都說，有夢想才有未來！
莊子問：我們需要夢想嗎？我們需要未來嗎？我們需要那麽複雜地生活嗎？我們不過是為了活著，完成這一次生命的過程而已！
關鍵地問題是：我們把未來想象得萬分美好，而現實生活中的困惑和困苦卻無法麵對。
我們都隻知道為夢想而活，為未來而活，為某個子虛烏有的未來美好世界而活，卻不知道為我們自己而活，為現在而活，為我們的一次人生而活。
關鍵地問題是：我們把未來想象得萬分美好，而現實生活中的困惑和困苦卻無法麵對。如果是這樣！夢想就是騙人的！如果是這樣！那麽我們編織的夢想、儒家與墨家以及諸子百家的學說思想都是騙人的。或者！它不是解決人類困苦的方法，是不正確地思想。
如果說不是騙人的，是善意的。那麽！這種思想就是膚淺的！
人類需要正確地人生哲學，而不是夢想！
我們都不知道自己真正是為什麽而活著，那麽！活著，也隻是別人的影子。
人生如夢這句話也是出自《莊子》一書，出自《莊子》內篇第二篇《齊物論》裏麵。
道家是最早研究心理世界的，研究夢的。
莊子認為：夢也好，現實生活也罷，都是我們的大腦意識活動的結果。
夢裏的一切活動，都是由我們的大腦想出來的。而在現實生活中，我們也是一樣先想好了怎麽做、怎麽說，而後！我們就怎麽做、怎麽說了。
所以說！夢與現實是一樣的，都是大腦意識、思維的結果，都是由大腦先想象出來怎麽做、怎麽說，而後就去怎麽做、怎麽說。
所以說！人生就是一場大夢！
人生如夢就是這麽來的！
在《齊物論》裏麵，說人生如夢是有前因後果的，不是專門說人生如夢的。
說人生如夢之前，是一個叫瞿鵲子的人問另外一個叫長梧子的人，由此開始。
大概的意思是：
瞿鵲子從孔丘的學生那裏聽到有人在談論道家，談論道家所說的至人、神人、聖人等之類的話題。說孔丘聽了之後說這是瞎扯。而瞿鵲子說，他覺得說的很好。
長梧子並沒有表揚瞿鵲子，反而還說了瞿鵲子一頓。
說：這些話就算黃帝聽了也會疑惑不解的，而孔丘他怎麽能夠理解呢！而且！你也得意得太早，就好像見到雞蛋便聯想到報曉的公雞，好像就有了公雞似的；見到彈弓便聯想到烤熟的斑鳩肉，好像已經獲取了斑鳩似的。
其實！那還早著些！還沒有達到道家修煉的最高境界呢！
道家的最高境界就是站在道的高度上來看待問題，看待人生、世事。所以！如果你站在道的高度上了，那麽！你就不會去與人爭論是非、對錯，也不會去聽孔丘與學生之間的談話等等了。
如果我們站在道的高度上，就沒有生死這個概念。
為什麽這麽說呢？
在《齊物論》裏，也就是在說“人生如夢”、瞿鵲子問長梧子的前麵，也就是“方生方死”、“莫壽於殤子，而彭祖為夭”那一段，莊子就已經講了生死了。
莊子是從道的角度來講生死的，而世人講的生死是從人的角度來講生死的。兩者的出發點是不同的，境界也是不同的。一個站在道的高度上，一個是站在人的高度上。
在講“人生如夢”這裏，莊子已經降低標準了，從人的角度來講生死。
從道的角度講生死，是要我們站在更高的高度和境界上看待生死。而從人的角度來講生死，是讓我們去麵對現實。
那麽？我們如何去麵對生死呢？站在人的角度上去麵對生死呢？
莊子說：我怎麽知道人們都貪戀地活著，他們的人生是不是就沒有困惑和苦惱了呢？我又怎麽知道人們都害怕死亡，他們的人生是不是就像走失的孩子不知道家在何處，不知道迴家了呢？
這一段話的原文是：予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！
人都是要死的，我們無法迴避。
害怕死亡就像走失的孩子不知道家在何處，不知道迴家了。死亡就是我們的家，人生的歸宿。
害怕死亡，難道我們還能不死嗎？
而貪戀的活著，難道我們就沒有困惑和苦惱了嗎？
貪戀的活著，是因為我們年輕，我們有錢的時候，我們有父母長輩的庇護。當我們不再年輕的時候，當我們的身體越來越不好的時候，當我們沒有錢的時候，當我們失去依賴和照顧的時候，我們還會貪戀地活著嗎？
死亡又有什麽不好呢？
我們又怎麽知道死後就不好呢？
就此！莊子又舉出了例子，說有一個叫麗姬的女人，她是艾地封疆守土之人的女兒，因為長得漂亮，晉國征伐麗戎時俘獲了她，沒有殺她。她當時哭得淚水浸透了衣襟，以為自己完蛋了；等到她進入晉國王宮，被寵為夫人跟晉侯同睡一床，吃著美味菜肴時，後悔當初那麽傷心地哭泣，差點錯過了好日子。
一個人害怕死亡，是不是像這個叫麗姬的女人呢？
所以！我們又怎麽知道那些死去的人，他們會不會後悔當初是那麽地貪生呢？我們又怎麽知道死後的生活是不是就不如活著的時候呢？
就好比麗姬那樣？以為完蛋了，卻享受著榮華、奢侈。
以上是莊子勸說我們要勇敢地麵對死亡，不要害怕死亡。
說完這些，莊子才開始講“人生如夢”。
莊子說：
睡夢裏飲酒作樂的人，天亮醒來後麵對現實生活中的困苦，迴想起夢中的快樂生活，很可能會痛哭飲泣；
睡夢中痛哭飲泣的人，天亮醒來後又要去逐圍打獵，當他們迴想起夢中的痛苦，覺得是那麽地可笑；
正在做夢的時候，並不知道自己是在做夢，以為是真的，是現實生活；
有時！在夢中還做了一個夢，醒來後還會占卜剛才所做之夢的吉兇。真正醒來後，才知道剛才做了一個夢中夢。
人在最為清醒的時候，才知道人生就好像是一場大夢。而愚昧的人，則以為他很清醒，好像什麽都知曉什麽都明了。其實！他們的人生就跟做夢沒有兩樣。
不管是夢還是現實，都是由我們的意識、思想來決定行動的。是因我們意識到了、思想到了而後開始行動。所以說，夢與現實都是一樣地。
人生如夢，在夢的世界與在現實的世界，有時我們的境遇恰恰相反！
在現實世界裏，我們可能是牧人，但在夢的世界裏，我們可能是君王。在現實世界裏，我們可能是君王，但在夢的世界裏，我們可能是個牧人。
所以說！君王尊上、牧人卑下，這種觀念實在是淺薄！
在《齊物論》裏，莊子並不是專門說“人生如夢”的，而是！主要還是抨擊孔丘，抨擊儒家學說。
孔丘，也就是後世認為的聖人孔子。
在《莊子》一書裏，經常可以看到對孔子的抨擊，也經常以孔子來說事，有時是正麵的，有時是負麵的。
我們不要在意這些，我們要從中看出，在莊子時期，或者是在莊子的弟子時代，儒家學說對當時的影響。儒家學說已經占據上風，超過道家學說的影響力了。
所以！莊子要經常提到孔子，以正視聽。
接下來莊子說：孔丘和你都是在做夢，活在夢的世界裏，幻想著未來的美好，心裏自我滿足著。我說你們在做夢，活在夢的世界裏，其實我也在做夢，以上說的都是夢話。
我們為什麽要活在夢裏，或者說是活在夢一樣地人生裏呢？
這才是莊子要說的！
是夢也罷，是現實生活也罷，都是由大腦想出來的。
為什麽會想出這些東東呢？
世人都說，有夢想才有未來！
莊子問：我們需要夢想嗎？我們需要未來嗎？我們需要那麽複雜地生活嗎？我們不過是為了活著，完成這一次生命的過程而已！
關鍵地問題是：我們把未來想象得萬分美好，而現實生活中的困惑和困苦卻無法麵對。
我們都隻知道為夢想而活，為未來而活，為某個子虛烏有的未來美好世界而活，卻不知道為我們自己而活，為現在而活，為我們的一次人生而活。
關鍵地問題是：我們把未來想象得萬分美好，而現實生活中的困惑和困苦卻無法麵對。如果是這樣！夢想就是騙人的！如果是這樣！那麽我們編織的夢想、儒家與墨家以及諸子百家的學說思想都是騙人的。或者！它不是解決人類困苦的方法，是不正確地思想。
如果說不是騙人的，是善意的。那麽！這種思想就是膚淺的！
人類需要正確地人生哲學，而不是夢想！
我們都不知道自己真正是為什麽而活著，那麽！活著，也隻是別人的影子。