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不追求自己的存在感，哪怕別人把你當空氣，該怎麽做事還是怎麽做事，這就是“至人無己”。樂+文+小說.しwxs
不追求別人認為的那種功勞，做該做的事。在不影響生命的前提下，該做就做，不能做就不做不強迫自己做，這就是“神人無功”。
不追求名，不追求利，做該做的事。在不影響生命的前提下，該做就做，不能做就不做不強迫自己做，這就是“聖人無名”。
活著是目的，是任務，一切影響生存的事不去做，一切有利於生存的事就去做。隻有這樣，我們才能做到：至人無己，神人無功，聖人無名。
《逍遙遊》的第二部分中的第三片段，是從“堯讓天下於許由”到“屍祝不越樽俎而代之矣”止。這一段是講“名”與一個人的能力愛好，以及人生的追求。
堯要把天下讓給許由，認為許由更合適治理天下，更有那個能力和德行。許由沒有接受，認為堯已經把天下治理得很好了，不需要他來治理。如果他來治理的話，大概情況也就這個樣子。所以！沒有必要。如果他一定要來治理的話，那就是為了“名”。
由此！許由發表了一番感慨，認為：鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
這段話翻譯過來的大意就是：鷦鷯在深林中築巢，隻要一根樹枝；鼴鼠飲河水，隻要肚子喝飽。
人生也不過如此，為了活著，為了完成這一次生命的過程。
許由接著還說：歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
這段話翻譯過來的大意就是：請你迴去吧，天下對於我沒有什麽用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越權限而代行廚子的職事。
各人有各人的人生軌跡，各人有各人的興趣愛好。你的人生軌跡、職責是當了天下君王，治理天下。而我！我也有我的人生樂趣。
其實！這一段的整體意思就是：“名”是身外之物，不是要刻意去追求。名是別人給予你的評價，而不是人生追求的目標。至人無己，神人無功，聖人無名，都不是刻意追求來的，而是自然而然地得來的。
每個人的生活軌跡不同，所得到的也不同，不管得到的是什麽，都不是刻意追求來的，都是自然而然地得來的。活著！才是人生的目標和目的，完成這一次生命的過程才是我們活著的任務。
人因自性而活，隻有按自性而活，生活才有樂趣。
自性！一個人的自然本性。天性！天生就是這個性格、本性。
因為自性的原因，形成了我們不同地興趣愛好，從而造成了我們不同地人生軌跡。有人從事這個職業來謀求生存，有人從事那個職業來謀求人生。因此！堯得到了天下，而許由隱居山林。
也由此而引申：這個人是領導管理者的命，那個人是當科學家的命，那個誰又是經商的命……最終一句話：不管你從事什麽職業，都都不過是為了活著。
《逍遙遊》的第二部分中的第四片段，也就是最後一部分，是從“肩吾問於連叔曰”到“堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉”止。這一段是前麵的總結、綜合解釋，延續後文。
這一段文的大概意思是：
肩吾向連叔求教，肩吾從接輿那裏聽到關於心界的事，不理解、不接受，認為是胡說八道。
連叔問：“他說的是些什麽呢？”
肩吾轉述道：“‘在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五穀，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情那麽專注，使得世間萬物不受病害，年年五穀豐登。’我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。”
連叔聽後說：“是呀！對於瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法同他們聆聽鍾鼓的樂聲。難道隻是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。”
然後！連叔就解釋說：當一個人的德行達到這個境界後，他已經與萬事萬物混同一體了。所以！根本不需要人為來治理，人與萬物都自覺地遵行這個原則去生活，天下不需要別人來管理，所以！誰還會把管理天下當成迴事！
一般達到這個境界的人，外物沒有什麽能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟穀糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的聖賢仁君來，他怎麽會把忙著管理萬物當作己任呢！
北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發滿身刺著花紋，沒什麽地方用得著帽子。
堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北麵，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居於治理天下的地位。
以上段落太長，不是很好理解。
關於“姑射山神人”，那是心界中的人物，不是現實世界中的人物。是道家修煉心界功法的時候出現的人物，是“心理人物”，是“偶像”，也是修道者想達到的境界、目標。
對於這一種文字，我們要從心理學角度來理解。道家是最早從事心理學研究的，心理學不是迷信，心理世界是存在的。我們每個人都有心理世界，隻是在莊子時期研究的方向不同。莊子等道家研究的是“心理傳媒學”，是想通過心理世界去影響別人。
“宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。”這段話是什麽意思呢？
其實！結合上下文理解起來並不難。意思是：別人不需要的東東你去推銷是沒有結果的！越國人不蓄頭發滿身刺著花紋不戴帽子，你向他推銷帽子自然是要失敗。
結合上下文的意思是：天下不需要治理，天下人都知道怎麽生活，天下人又不是傻子，哪裏需要治理呢？
天下為什麽不需要治理呢？怎麽可能不需要治理呢？
這就是要向天下人傳播正確地人生觀、世界觀和宇宙觀，隻要用正確地指導思想去指導人類正常健康生活，人類就不需要別人來管理、治理。
這個正確地指導思想就是道家學說思想。
當我們接受道家的這個觀點：人與萬物一樣，都隻是地球上的一個物種。一個適時而生，不適時而亡的物種。也許？我們就會放下許多不必要地追求，不讓自己活得那麽累，生活就會多一些快樂。
不追求自己的存在感，哪怕別人把你當空氣，該怎麽做事還是怎麽做事，這就是“至人無己”。樂+文+小說.しwxs
不追求別人認為的那種功勞，做該做的事。在不影響生命的前提下，該做就做，不能做就不做不強迫自己做，這就是“神人無功”。
不追求名，不追求利，做該做的事。在不影響生命的前提下，該做就做，不能做就不做不強迫自己做，這就是“聖人無名”。
活著是目的，是任務，一切影響生存的事不去做，一切有利於生存的事就去做。隻有這樣，我們才能做到：至人無己，神人無功，聖人無名。
《逍遙遊》的第二部分中的第三片段，是從“堯讓天下於許由”到“屍祝不越樽俎而代之矣”止。這一段是講“名”與一個人的能力愛好，以及人生的追求。
堯要把天下讓給許由，認為許由更合適治理天下，更有那個能力和德行。許由沒有接受，認為堯已經把天下治理得很好了，不需要他來治理。如果他來治理的話，大概情況也就這個樣子。所以！沒有必要。如果他一定要來治理的話，那就是為了“名”。
由此！許由發表了一番感慨，認為：鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
這段話翻譯過來的大意就是：鷦鷯在深林中築巢，隻要一根樹枝；鼴鼠飲河水，隻要肚子喝飽。
人生也不過如此，為了活著，為了完成這一次生命的過程。
許由接著還說：歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
這段話翻譯過來的大意就是：請你迴去吧，天下對於我沒有什麽用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越權限而代行廚子的職事。
各人有各人的人生軌跡，各人有各人的興趣愛好。你的人生軌跡、職責是當了天下君王，治理天下。而我！我也有我的人生樂趣。
其實！這一段的整體意思就是：“名”是身外之物，不是要刻意去追求。名是別人給予你的評價，而不是人生追求的目標。至人無己，神人無功，聖人無名，都不是刻意追求來的，而是自然而然地得來的。
每個人的生活軌跡不同，所得到的也不同，不管得到的是什麽，都不是刻意追求來的，都是自然而然地得來的。活著！才是人生的目標和目的，完成這一次生命的過程才是我們活著的任務。
人因自性而活，隻有按自性而活，生活才有樂趣。
自性！一個人的自然本性。天性！天生就是這個性格、本性。
因為自性的原因，形成了我們不同地興趣愛好，從而造成了我們不同地人生軌跡。有人從事這個職業來謀求生存，有人從事那個職業來謀求人生。因此！堯得到了天下，而許由隱居山林。
也由此而引申：這個人是領導管理者的命，那個人是當科學家的命，那個誰又是經商的命……最終一句話：不管你從事什麽職業，都都不過是為了活著。
《逍遙遊》的第二部分中的第四片段，也就是最後一部分，是從“肩吾問於連叔曰”到“堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉”止。這一段是前麵的總結、綜合解釋，延續後文。
這一段文的大概意思是：
肩吾向連叔求教，肩吾從接輿那裏聽到關於心界的事，不理解、不接受，認為是胡說八道。
連叔問：“他說的是些什麽呢？”
肩吾轉述道：“‘在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五穀，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情那麽專注，使得世間萬物不受病害，年年五穀豐登。’我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。”
連叔聽後說：“是呀！對於瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法同他們聆聽鍾鼓的樂聲。難道隻是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。”
然後！連叔就解釋說：當一個人的德行達到這個境界後，他已經與萬事萬物混同一體了。所以！根本不需要人為來治理，人與萬物都自覺地遵行這個原則去生活，天下不需要別人來管理，所以！誰還會把管理天下當成迴事！
一般達到這個境界的人，外物沒有什麽能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟穀糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的聖賢仁君來，他怎麽會把忙著管理萬物當作己任呢！
北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發滿身刺著花紋，沒什麽地方用得著帽子。
堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北麵，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居於治理天下的地位。
以上段落太長，不是很好理解。
關於“姑射山神人”，那是心界中的人物，不是現實世界中的人物。是道家修煉心界功法的時候出現的人物，是“心理人物”，是“偶像”，也是修道者想達到的境界、目標。
對於這一種文字，我們要從心理學角度來理解。道家是最早從事心理學研究的，心理學不是迷信，心理世界是存在的。我們每個人都有心理世界，隻是在莊子時期研究的方向不同。莊子等道家研究的是“心理傳媒學”，是想通過心理世界去影響別人。
“宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。”這段話是什麽意思呢？
其實！結合上下文理解起來並不難。意思是：別人不需要的東東你去推銷是沒有結果的！越國人不蓄頭發滿身刺著花紋不戴帽子，你向他推銷帽子自然是要失敗。
結合上下文的意思是：天下不需要治理，天下人都知道怎麽生活，天下人又不是傻子，哪裏需要治理呢？
天下為什麽不需要治理呢？怎麽可能不需要治理呢？
這就是要向天下人傳播正確地人生觀、世界觀和宇宙觀，隻要用正確地指導思想去指導人類正常健康生活，人類就不需要別人來管理、治理。
這個正確地指導思想就是道家學說思想。
當我們接受道家的這個觀點：人與萬物一樣，都隻是地球上的一個物種。一個適時而生，不適時而亡的物種。也許？我們就會放下許多不必要地追求，不讓自己活得那麽累，生活就會多一些快樂。