</p>
莊子《逍遙遊》的第二部分，是從“湯之問棘也是已。窮發之北，有冥海者，天池也”到“堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。”止。
“湯之問棘也是已”明顯是後世大能編輯整理時添加上去的，第二部分與第二部分所說內容也不同。
第二部分前麵一段是銜接，從“湯之問棘也是已”到“此小大之辯也”止。這一段是銜接文，上下過渡文。然後！把境界、高度往下降，站在人的角度上，來具體講解。
《逍遙遊》的第一部分是站在道的高度上，站在更高、更遠的高度和境界上來講解的，可能有人還是不明白，如何才能真正地做到逍遙遊，逍遙人生。
也就是說，第一部分講的太遠、太深奧、太高大上了，一般人無法理解其中的道理。一般人達不到這個認識的高度，沒有這個境界。
所以！從第二部分開始，上下文銜接之後，就開始講“人”，站在人的角度上來講解，這樣就能讓人容易理解和接受。
你站在道的角度上，站在萬物平等的角度上，一般人可能不懂、不理解，覺得太深奧了。
因為！沒有係統學習道家的人，他們根本不知道“道”是個什麽東東。不知道“道”是個什麽東東，就不能理解道家認為的“人與萬物一樣，都隻是大地上的一個物種。”
隻有站在“人與萬物一樣，都隻是大地上的一個物種。”這個認識高度上的人，才能理解鯤鵬與“蜩與學鳩”之間的差距。有了比較，讓人感覺自己渺小，跟“蜩與學鳩”一樣渺小。這樣！更容易讓人產生頓悟。
從第二部分的第二段開始，就講“人”了，以人為例。
這一段是從“故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣。”到“故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。”止。
理解這一段相當重要！
這一段講的也是境界、高度。
是站在人的角度上來講的，對於一般人來講更容易理解。
這一段前麵部分：“故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣。”
它的意思是：那些才智能勝任一方官職的人，行為能夠庇護一方百姓的人，德行能投合君王心意的人，能力能夠取得全國信任的人，他們認為自己很了不起的話，很有成就的話？那麽！他們也就像上麵說的“蜩與學鳩”一樣。他們的人生境界也就如此了，跟“蜩與學鳩”沒有區別。
這種人跟宋榮子比起來，一樣讓人鄙視、瞧不起。
宋榮子，也就是宋國的那位大隱。它是墨家弟子，從而在宋國為官。後來！接受了楊朱的傳道，轉而成為“大隱隱於朝”的大隱。
當一個人明白“道”後，明白人生後，也是可以為官的。認為道家是“隱家”，那是誤解。
道家到底隱居在哪裏，主要還是根據一個人的喜好，自性而決定。有管理才能的人，對當官又很感興趣，又以造福人民為自己的人生使命的道家，是可以為官的。
不然？就沒有“大隱隱於朝”、“中隱隱於市”、“小隱隱於野”一說了。
一般文人雅士之類的人，隱於野，他們不喜歡喧囂地都市生活，喜歡清靜。並不是說，“小隱隱於野”的人境界不高。
而那些喜歡經商的人，或者其他原因的人，就隱身於都市之中。畢竟！在都市中生活更方便一些。
道家也是人，需要與人接觸，需要融入社會，入鄉隨俗。表麵上要過周圍人一樣地生活，隻有這樣才能更好地融入生活，融入你的生活圈，不獨立特行，不另類。
宋榮子所追求的那樣，才是真正的道家，真正地人！做人當如此！
宋榮子他是：舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。
世上所有的人都稱讚他，他並不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也並不因此而感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拚命去追求。
即使如此，他還是沒有達到最高境界。
宋榮子都做到這樣了，可莊子認為他還沒有達到最高境界。
因為！宋榮子還沒有進入心界，沒有修煉心界功法。
心界！心理世界。
宋榮子隻是在現實世界中做的很好，達到了做人、做一個道家的標準。可他並沒有研究心理學，研究教育心理學。用現代科學來講，他沒有利用“心理傳媒學”，將自己的影響力擴展開來，影響世人，造福世人。
不！是影響世世代代的人。
宋榮子隻是影響了一個宋國，影響了宋國一時，他的後半生。而不是大周天下，不是人類。
要造福於人類，造福於世世代代的人，讓世世代代的人都效仿你，才是最高境界。
莊子認為要像列子那樣：“乘天地之正，禦六氣之辯，以遊無窮。”
列子是最早研究心理學的道家之一，可遺憾地是，他的書被扣上“偽作”加“胡說八道”。
在莊子時期，沒有“心理學”這個詞，也沒有“心界”這個詞。反正！是研究心理學方麵的，研究“教育心理學”或者叫“心理傳媒學”的。
在心理世界裏，我們無所不能！心有多大世界就有多大。在心理想象的世界裏，不食人間煙火，禦空飛行，孫悟空一般地變化都可以。
把心界、心理學先放下，不說這些而說實際的東東，說結果。
莊子認為：我們不僅要用我們的行動去影響幫助周邊的人，幫助天下人，還要幫助世世代代的人，幫助人類正確認識自己，選擇正確地人生觀、世界觀、宇宙觀，選擇正確地生活方式。而不是要名、利，人生不是追逐名利的角逐場。
這才有了：至人無己，神人無功，聖人無名。
莊子《逍遙遊》的第二部分，是從“湯之問棘也是已。窮發之北，有冥海者，天池也”到“堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。”止。
“湯之問棘也是已”明顯是後世大能編輯整理時添加上去的，第二部分與第二部分所說內容也不同。
第二部分前麵一段是銜接，從“湯之問棘也是已”到“此小大之辯也”止。這一段是銜接文，上下過渡文。然後！把境界、高度往下降，站在人的角度上，來具體講解。
《逍遙遊》的第一部分是站在道的高度上，站在更高、更遠的高度和境界上來講解的，可能有人還是不明白，如何才能真正地做到逍遙遊，逍遙人生。
也就是說，第一部分講的太遠、太深奧、太高大上了，一般人無法理解其中的道理。一般人達不到這個認識的高度，沒有這個境界。
所以！從第二部分開始，上下文銜接之後，就開始講“人”，站在人的角度上來講解，這樣就能讓人容易理解和接受。
你站在道的角度上，站在萬物平等的角度上，一般人可能不懂、不理解，覺得太深奧了。
因為！沒有係統學習道家的人，他們根本不知道“道”是個什麽東東。不知道“道”是個什麽東東，就不能理解道家認為的“人與萬物一樣，都隻是大地上的一個物種。”
隻有站在“人與萬物一樣，都隻是大地上的一個物種。”這個認識高度上的人，才能理解鯤鵬與“蜩與學鳩”之間的差距。有了比較，讓人感覺自己渺小，跟“蜩與學鳩”一樣渺小。這樣！更容易讓人產生頓悟。
從第二部分的第二段開始，就講“人”了，以人為例。
這一段是從“故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣。”到“故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。”止。
理解這一段相當重要！
這一段講的也是境界、高度。
是站在人的角度上來講的，對於一般人來講更容易理解。
這一段前麵部分：“故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣。”
它的意思是：那些才智能勝任一方官職的人，行為能夠庇護一方百姓的人，德行能投合君王心意的人，能力能夠取得全國信任的人，他們認為自己很了不起的話，很有成就的話？那麽！他們也就像上麵說的“蜩與學鳩”一樣。他們的人生境界也就如此了，跟“蜩與學鳩”沒有區別。
這種人跟宋榮子比起來，一樣讓人鄙視、瞧不起。
宋榮子，也就是宋國的那位大隱。它是墨家弟子，從而在宋國為官。後來！接受了楊朱的傳道，轉而成為“大隱隱於朝”的大隱。
當一個人明白“道”後，明白人生後，也是可以為官的。認為道家是“隱家”，那是誤解。
道家到底隱居在哪裏，主要還是根據一個人的喜好，自性而決定。有管理才能的人，對當官又很感興趣，又以造福人民為自己的人生使命的道家，是可以為官的。
不然？就沒有“大隱隱於朝”、“中隱隱於市”、“小隱隱於野”一說了。
一般文人雅士之類的人，隱於野，他們不喜歡喧囂地都市生活，喜歡清靜。並不是說，“小隱隱於野”的人境界不高。
而那些喜歡經商的人，或者其他原因的人，就隱身於都市之中。畢竟！在都市中生活更方便一些。
道家也是人，需要與人接觸，需要融入社會，入鄉隨俗。表麵上要過周圍人一樣地生活，隻有這樣才能更好地融入生活，融入你的生活圈，不獨立特行，不另類。
宋榮子所追求的那樣，才是真正的道家，真正地人！做人當如此！
宋榮子他是：舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。
世上所有的人都稱讚他，他並不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也並不因此而感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拚命去追求。
即使如此，他還是沒有達到最高境界。
宋榮子都做到這樣了，可莊子認為他還沒有達到最高境界。
因為！宋榮子還沒有進入心界，沒有修煉心界功法。
心界！心理世界。
宋榮子隻是在現實世界中做的很好，達到了做人、做一個道家的標準。可他並沒有研究心理學，研究教育心理學。用現代科學來講，他沒有利用“心理傳媒學”，將自己的影響力擴展開來，影響世人，造福世人。
不！是影響世世代代的人。
宋榮子隻是影響了一個宋國，影響了宋國一時，他的後半生。而不是大周天下，不是人類。
要造福於人類，造福於世世代代的人，讓世世代代的人都效仿你，才是最高境界。
莊子認為要像列子那樣：“乘天地之正，禦六氣之辯，以遊無窮。”
列子是最早研究心理學的道家之一，可遺憾地是，他的書被扣上“偽作”加“胡說八道”。
在莊子時期，沒有“心理學”這個詞，也沒有“心界”這個詞。反正！是研究心理學方麵的，研究“教育心理學”或者叫“心理傳媒學”的。
在心理世界裏，我們無所不能！心有多大世界就有多大。在心理想象的世界裏，不食人間煙火，禦空飛行，孫悟空一般地變化都可以。
把心界、心理學先放下，不說這些而說實際的東東，說結果。
莊子認為：我們不僅要用我們的行動去影響幫助周邊的人，幫助天下人，還要幫助世世代代的人，幫助人類正確認識自己，選擇正確地人生觀、世界觀、宇宙觀，選擇正確地生活方式。而不是要名、利，人生不是追逐名利的角逐場。
這才有了：至人無己，神人無功，聖人無名。