“不過度，其實理解為克製也沒有問題吧。”解諸道。
“克製，這個詞，總是會讓人覺得要把本該表現出來的扣減一點。”
希北風道：“但其實所謂的也不過度，並不需要，不是嗎？所以，克製這個詞，還是慎重吧。隻是慎用了，再提不過度的話，總覺得沒有什麽力度可言。確實是比較麻煩曖昧。”
“話說，你真是麻煩……”解諸無語道。
“準確來說是文字真麻煩。”希北風道：“如果我們能直接交流的話，相信一定會少很多問題。”
“對話，還不是直接交流嗎？”解諸道。
“那你看書上的那些話，難道不是別人的話？我們去讀書，不就是跟別人對話？然而，這種對話，往往很容易產生很多可笑的誤會。”希北風道：“你覺得這種交流高效嗎？”
“又不是人跟人麵對麵交談，自然無法解釋許多東西。”解諸道：“像現在我們這樣麵對麵交談，已經夠直接了，其實所謂的誤會誤解，不過是人的問題，並不能怪到文字上。”
“真的是這樣嗎？”希北風笑了笑，不再繼續糾結，道：“咱們繼續看下一則論語。”
哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麽樹木，宰我迴答：“夏朝用鬆樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”
“社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。宰我：名予，字子我，孔子的學生。”
希北風道：“一般的評析是這樣的，古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜於當地生長的樹木做土地神的牌位。宰我迴答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這裏譏諷了周天子，所以說了這一段話。”
“聽得一頭霧水的。”解諸道。
“魯哀公在位時，國家大權被士大夫把持，故而以祭社的名義向宰我請教，宰我隱晦支持哀公奪政，之後魯哀公同三家大臣爆發衝突，27年時流亡越國。”
希北風道：“反正就是爛賬，孔子大概的意思是，大勢已去就不要急於爆發衝突，可緩緩圖之。”
“其實這話也是說得輕鬆。”解諸道：“換了孔子自己坐到那個位置，然後權利都被其他人控製著，恐怕他能立刻跳腳喊兩句，你們眼裏還有沒有君主了。”
“也說不好，畢竟孔子不是魯哀公，也沒有可能成為魯哀公一樣的當權者。”希北風道：“非要拿孔子放到魯哀公的位置來考量的話，其實並不實際，也沒有多少意義。這裏也可以直接用他的話，過去的事情就不用再說了，畢竟沒有什麽意義了。”
“如果真的是這樣的話，那咱們幹嘛在這裏討論論語呢？”解諸道。
“……”希北風無語道：“非得這麽較真嗎？你知道的，這兩個不是一個事情。所謂的過去的事情不用再說，是指你不喜歡，但是已經發生的事情，再去糾結於其發生，已經沒有什麽意義。重要的是現在，和未來。”
“嗯，但我這個人就喜歡計較過去的事情。”解諸道：“尤其是一種絕對不能忘記的東西。成事不說，做過的事情，後悔也不用說。遂事不諫，完成的事情再勸諫也沒有意義。既往不咎，過去的事情沒必要再追究，嗯，這點我不敢苟同。也得看過去的是什麽事情。”
“孔子自然也是這麽想的。”
希北風道：“隻是文字這東西確實糾結，他指的是當時權力已經被把持，這個時候來追究士大夫們把持朝政的這件事情，已經沒有什麽必要。因為權力都已經在人家手裏了，你想治罪人家，也得手頭有權力才行。然而，並沒有啊。所以，除了既往不咎，把事情放下，還能有什麽辦法？魯哀公確實想試一試奪迴政權，結果呢，還不是被人搞下台了。”
“後續呢？”解諸道。
希北風道：“哀公二十七年，想請越國討伐三桓，八月，哀公到了有山氏。三桓攻公，公逃到衛國，又逃到鄒國，最後到了越國。國人迎哀公複歸，卒於有山氏。子寧立，是為悼公。”
“原來是這個結局，不是挺好的嗎？”解諸道。
“名頭依舊是國君，但其實比他爹還不如，就像一個小小的諸侯一樣，被三恆壓在下麵。”
希北風搖搖頭道：“哪裏像什麽國君，所以說，這一步錯步步錯，當初魯哀公一開始就應該注意，等後來發現不對勁想動手卻已經玩不過人家了，再到後來連累子孫，活得一樣窩囊。”
“話說，人家再窩囊，至少也是個侯爺的水準。”解諸不屑道：“您這是瞎操心……”
“有道理，買白菜的操著賣白粉的心，人家混得再差，也是類同諸侯。”希北風道：“怎麽都比咱們這些平頭老百姓好上許多，我又有什麽資格去鄙視他們呢？”
歎了一聲，他道：“好了，說迴正題，既往不咎這個詞，其實總有種寬宏大量的感覺，但其實代入語境後，那簡直是一種無奈好吧。什麽狗屁的既往不咎，是不能追究好吧，簡直窩囊。”
“額，您說的對。文字是曖昧的。”解諸道。
“過去的事情沒必要再追究不用再說不必勸諫，其實都是因為無法改變，也無法獲得補償，但如果可以改變，可以獲得補償，而且還有很大可能會成功，那麽幹嘛不去幹呢？”
希北風道：“孔子說成事不說，遂事不諫，既往不咎。可不是讓我們去原諒誰，而是告訴咱們，審時度勢，不行的時候，就要寬宏大量，等什麽時候行了，再翻舊賬。”
“好陰險的說法。”解諸道。
“這有什麽好陰險的呢？”希北風道：“難道好人就不能有這種想法？難道好人吃虧之後，連一點挽救措施都不能有嗎？為什麽到了好人這裏，連理所當然的事情，都變得充滿陰謀味道了？欠債還錢是天經地義，好人就不能上門討債了？”
“既然是好人，那就幹脆大方點，直接送了不就是？”解諸道：“我覺得，應該會有人這麽想的。”
“對於這種人，我隻想說，嗬嗬。”希北風道：“但是呢，你的這種說法，我相信還是有許多人覺得，雖然不至於如此，但是如果真是個好人的話，何必上門討債呢？難道不該相信對方會還債的嗎？或許對方有困難，或許對方怎麽樣怎麽樣了。反正你是個好人，就該稍微寬容一點。”
“沒錯。”解諸道：“但是呢，這些人都沒有想過，好人或許現在也有困難呢？他可能連明天的米都沒有了，反而那個欠債的人，現在居然在發愁明天沒有大魚大肉。”
“世間的事情，有的時候就是這樣。”
希北風道：“對好人的要求，總是要比對壞人的要求高一點的。畢竟隻有高一點的才是好人對吧。如果達不到那個標準，還算是什麽好人呢？那麽之前做的事情，其實估計也是一種虛偽的求名手段。要麽就是收買人心，反正不是個什麽好東西。”
“往往，這種猜測，很多時候也能應驗。”解諸道：“畢竟我覺得這世上好人終歸是要少一點的。”
“讚同。”希北風道：“那種說法之所以能流行起來，其實也是因為，往往那種說法，確實可以拿來分辨某些偽君子。但是這個時候，真君子，也往往會被連累。而我覺得，偽君子沒有那麽容易暴露，所以中招的往往是君子。”
“然後呢？”解諸道。
“然後我表示，那種傻逼的說法，最好再也不要出現。”希北風道：“或者說，好人壞人這兩個詞不要再出現。”
“這不是更極端？”解諸道。
“對事不對人。”希北風道：“好好一件事，就說一件事情好了，幹嘛還要扯上那個人呢？論跡不論心，說事情就得了，幹嘛扯上那個人是好人是壞人呢？難道要以他過往是個好人，來表明他此刻的心是好的，所以哪怕事情幹得不地道也是好的？至少是好心？”
“額，這個說法，豈不是說，討債這件事情是不地道的，好人討債也是一樣不地道？”解諸道。
“你是欠了多少錢沒還才好意思說討債是不地道的呢？”希北風好笑地道。
“咳咳。”解諸道：“不多不多。”
“討債自然是天經地義，區別隻在於手段。”希北風道：“我曾聽過有人討債，辱其母，反被殺，這就有點咎由自取的味道了。”
“可是人家討債不是正常的嗎？按您所說。”解諸道。
“自然是正常的，但也沒見過多少人討債是拿著刀子上門，辱人老母，逼人還錢的吧。”希北風道。
“可是，不這麽做的話，對方願意還錢嗎？”解諸道：“要知道，也有可能對方是老賴，死活都不肯還錢，債主沒有辦法，隻好拿著刀子嚇唬人，結果反被殺了。”
“拿著刀子嚇唬人，這件事情本身就是犯法的。”希北風道：“當然了，這件事情可以權且放下，咱們看另外一件事情，辱人老母。額，這個我覺得再怎麽嚇唬，也不需要做到這種程度吧。換了誰受到如此侮辱，恐怕都是要一怒殺人的。”
“爛賬，算不清楚。”解諸道。
“確實算不太清楚。”希北風道：“所以後來那件事情，被人討論了很久，反反複複，引發了許多爭論。最後是什麽結果，我也記不太清楚了，但是那些討論，卻還多少能記得一些。如今想想，著實是一筆爛賬。”
“就跟魯哀公大權旁落一樣？”解諸道。
“確實也是一般亂，反正最後也是看結果。”希北風道：“誰的結果好，誰就算是勝利了，至於其他的爭論，其實也不會有什麽結果。因為下次再碰到這種事情，一樣會有許多人在那裏爭吵。”
“下次嗎？”解諸道。
“一定會有下次。”希北風道：“這些爛賬一樣的事情，總是會接連發生的，畢竟人本身就是一本爛賬，兩個人湊在一起，真想扯的話，那是怎麽扯都扯不清楚的。隻願我們以後都不會碰上這些爛賬。”
“怕是有點難。”解諸道。
希北風道：“天知道呢？看下一則論語。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”
孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裏的管事也是一人一職而不兼任，怎麽談得上節儉呢？”那人又問：“那麽管仲知禮嗎？”孔子迴答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那麽還有誰不知禮呢？”
“好像是一位不得了的人物啊。”解諸道：“而且別人對他的看法，跟孔子對他的看法似乎是完全不同的。”
“管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。”
希北風道：“這是一個很傳奇的人物，不過爭議也確實十分多，最了解他最包容他的人是一個叫做鮑叔牙的，兩個人之間的友誼，被人稱為管鮑之交，流傳千古，為人津津樂道。”
“怕不是又是一段酒肉之交？”解諸笑了笑道：“就孔子所說的管仲，分明是好權貪利，不說是一個小人，也不算一個君子，還能有一段為人稱道千古的友誼？”
“克製，這個詞，總是會讓人覺得要把本該表現出來的扣減一點。”
希北風道：“但其實所謂的也不過度，並不需要，不是嗎？所以，克製這個詞，還是慎重吧。隻是慎用了，再提不過度的話，總覺得沒有什麽力度可言。確實是比較麻煩曖昧。”
“話說，你真是麻煩……”解諸無語道。
“準確來說是文字真麻煩。”希北風道：“如果我們能直接交流的話，相信一定會少很多問題。”
“對話，還不是直接交流嗎？”解諸道。
“那你看書上的那些話，難道不是別人的話？我們去讀書，不就是跟別人對話？然而，這種對話，往往很容易產生很多可笑的誤會。”希北風道：“你覺得這種交流高效嗎？”
“又不是人跟人麵對麵交談，自然無法解釋許多東西。”解諸道：“像現在我們這樣麵對麵交談，已經夠直接了，其實所謂的誤會誤解，不過是人的問題，並不能怪到文字上。”
“真的是這樣嗎？”希北風笑了笑，不再繼續糾結，道：“咱們繼續看下一則論語。”
哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麽樹木，宰我迴答：“夏朝用鬆樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”
“社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。宰我：名予，字子我，孔子的學生。”
希北風道：“一般的評析是這樣的，古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜於當地生長的樹木做土地神的牌位。宰我迴答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這裏譏諷了周天子，所以說了這一段話。”
“聽得一頭霧水的。”解諸道。
“魯哀公在位時，國家大權被士大夫把持，故而以祭社的名義向宰我請教，宰我隱晦支持哀公奪政，之後魯哀公同三家大臣爆發衝突，27年時流亡越國。”
希北風道：“反正就是爛賬，孔子大概的意思是，大勢已去就不要急於爆發衝突，可緩緩圖之。”
“其實這話也是說得輕鬆。”解諸道：“換了孔子自己坐到那個位置，然後權利都被其他人控製著，恐怕他能立刻跳腳喊兩句，你們眼裏還有沒有君主了。”
“也說不好，畢竟孔子不是魯哀公，也沒有可能成為魯哀公一樣的當權者。”希北風道：“非要拿孔子放到魯哀公的位置來考量的話，其實並不實際，也沒有多少意義。這裏也可以直接用他的話，過去的事情就不用再說了，畢竟沒有什麽意義了。”
“如果真的是這樣的話，那咱們幹嘛在這裏討論論語呢？”解諸道。
“……”希北風無語道：“非得這麽較真嗎？你知道的，這兩個不是一個事情。所謂的過去的事情不用再說，是指你不喜歡，但是已經發生的事情，再去糾結於其發生，已經沒有什麽意義。重要的是現在，和未來。”
“嗯，但我這個人就喜歡計較過去的事情。”解諸道：“尤其是一種絕對不能忘記的東西。成事不說，做過的事情，後悔也不用說。遂事不諫，完成的事情再勸諫也沒有意義。既往不咎，過去的事情沒必要再追究，嗯，這點我不敢苟同。也得看過去的是什麽事情。”
“孔子自然也是這麽想的。”
希北風道：“隻是文字這東西確實糾結，他指的是當時權力已經被把持，這個時候來追究士大夫們把持朝政的這件事情，已經沒有什麽必要。因為權力都已經在人家手裏了，你想治罪人家，也得手頭有權力才行。然而，並沒有啊。所以，除了既往不咎，把事情放下，還能有什麽辦法？魯哀公確實想試一試奪迴政權，結果呢，還不是被人搞下台了。”
“後續呢？”解諸道。
希北風道：“哀公二十七年，想請越國討伐三桓，八月，哀公到了有山氏。三桓攻公，公逃到衛國，又逃到鄒國，最後到了越國。國人迎哀公複歸，卒於有山氏。子寧立，是為悼公。”
“原來是這個結局，不是挺好的嗎？”解諸道。
“名頭依舊是國君，但其實比他爹還不如，就像一個小小的諸侯一樣，被三恆壓在下麵。”
希北風搖搖頭道：“哪裏像什麽國君，所以說，這一步錯步步錯，當初魯哀公一開始就應該注意，等後來發現不對勁想動手卻已經玩不過人家了，再到後來連累子孫，活得一樣窩囊。”
“話說，人家再窩囊，至少也是個侯爺的水準。”解諸不屑道：“您這是瞎操心……”
“有道理，買白菜的操著賣白粉的心，人家混得再差，也是類同諸侯。”希北風道：“怎麽都比咱們這些平頭老百姓好上許多，我又有什麽資格去鄙視他們呢？”
歎了一聲，他道：“好了，說迴正題，既往不咎這個詞，其實總有種寬宏大量的感覺，但其實代入語境後，那簡直是一種無奈好吧。什麽狗屁的既往不咎，是不能追究好吧，簡直窩囊。”
“額，您說的對。文字是曖昧的。”解諸道。
“過去的事情沒必要再追究不用再說不必勸諫，其實都是因為無法改變，也無法獲得補償，但如果可以改變，可以獲得補償，而且還有很大可能會成功，那麽幹嘛不去幹呢？”
希北風道：“孔子說成事不說，遂事不諫，既往不咎。可不是讓我們去原諒誰，而是告訴咱們，審時度勢，不行的時候，就要寬宏大量，等什麽時候行了，再翻舊賬。”
“好陰險的說法。”解諸道。
“這有什麽好陰險的呢？”希北風道：“難道好人就不能有這種想法？難道好人吃虧之後，連一點挽救措施都不能有嗎？為什麽到了好人這裏，連理所當然的事情，都變得充滿陰謀味道了？欠債還錢是天經地義，好人就不能上門討債了？”
“既然是好人，那就幹脆大方點，直接送了不就是？”解諸道：“我覺得，應該會有人這麽想的。”
“對於這種人，我隻想說，嗬嗬。”希北風道：“但是呢，你的這種說法，我相信還是有許多人覺得，雖然不至於如此，但是如果真是個好人的話，何必上門討債呢？難道不該相信對方會還債的嗎？或許對方有困難，或許對方怎麽樣怎麽樣了。反正你是個好人，就該稍微寬容一點。”
“沒錯。”解諸道：“但是呢，這些人都沒有想過，好人或許現在也有困難呢？他可能連明天的米都沒有了，反而那個欠債的人，現在居然在發愁明天沒有大魚大肉。”
“世間的事情，有的時候就是這樣。”
希北風道：“對好人的要求，總是要比對壞人的要求高一點的。畢竟隻有高一點的才是好人對吧。如果達不到那個標準，還算是什麽好人呢？那麽之前做的事情，其實估計也是一種虛偽的求名手段。要麽就是收買人心，反正不是個什麽好東西。”
“往往，這種猜測，很多時候也能應驗。”解諸道：“畢竟我覺得這世上好人終歸是要少一點的。”
“讚同。”希北風道：“那種說法之所以能流行起來，其實也是因為，往往那種說法，確實可以拿來分辨某些偽君子。但是這個時候，真君子，也往往會被連累。而我覺得，偽君子沒有那麽容易暴露，所以中招的往往是君子。”
“然後呢？”解諸道。
“然後我表示，那種傻逼的說法，最好再也不要出現。”希北風道：“或者說，好人壞人這兩個詞不要再出現。”
“這不是更極端？”解諸道。
“對事不對人。”希北風道：“好好一件事，就說一件事情好了，幹嘛還要扯上那個人呢？論跡不論心，說事情就得了，幹嘛扯上那個人是好人是壞人呢？難道要以他過往是個好人，來表明他此刻的心是好的，所以哪怕事情幹得不地道也是好的？至少是好心？”
“額，這個說法，豈不是說，討債這件事情是不地道的，好人討債也是一樣不地道？”解諸道。
“你是欠了多少錢沒還才好意思說討債是不地道的呢？”希北風好笑地道。
“咳咳。”解諸道：“不多不多。”
“討債自然是天經地義，區別隻在於手段。”希北風道：“我曾聽過有人討債，辱其母，反被殺，這就有點咎由自取的味道了。”
“可是人家討債不是正常的嗎？按您所說。”解諸道。
“自然是正常的，但也沒見過多少人討債是拿著刀子上門，辱人老母，逼人還錢的吧。”希北風道。
“可是，不這麽做的話，對方願意還錢嗎？”解諸道：“要知道，也有可能對方是老賴，死活都不肯還錢，債主沒有辦法，隻好拿著刀子嚇唬人，結果反被殺了。”
“拿著刀子嚇唬人，這件事情本身就是犯法的。”希北風道：“當然了，這件事情可以權且放下，咱們看另外一件事情，辱人老母。額，這個我覺得再怎麽嚇唬，也不需要做到這種程度吧。換了誰受到如此侮辱，恐怕都是要一怒殺人的。”
“爛賬，算不清楚。”解諸道。
“確實算不太清楚。”希北風道：“所以後來那件事情，被人討論了很久，反反複複，引發了許多爭論。最後是什麽結果，我也記不太清楚了，但是那些討論，卻還多少能記得一些。如今想想，著實是一筆爛賬。”
“就跟魯哀公大權旁落一樣？”解諸道。
“確實也是一般亂，反正最後也是看結果。”希北風道：“誰的結果好，誰就算是勝利了，至於其他的爭論，其實也不會有什麽結果。因為下次再碰到這種事情，一樣會有許多人在那裏爭吵。”
“下次嗎？”解諸道。
“一定會有下次。”希北風道：“這些爛賬一樣的事情，總是會接連發生的，畢竟人本身就是一本爛賬，兩個人湊在一起，真想扯的話，那是怎麽扯都扯不清楚的。隻願我們以後都不會碰上這些爛賬。”
“怕是有點難。”解諸道。
希北風道：“天知道呢？看下一則論語。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”
孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裏的管事也是一人一職而不兼任，怎麽談得上節儉呢？”那人又問：“那麽管仲知禮嗎？”孔子迴答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那麽還有誰不知禮呢？”
“好像是一位不得了的人物啊。”解諸道：“而且別人對他的看法，跟孔子對他的看法似乎是完全不同的。”
“管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。”
希北風道：“這是一個很傳奇的人物，不過爭議也確實十分多，最了解他最包容他的人是一個叫做鮑叔牙的，兩個人之間的友誼，被人稱為管鮑之交，流傳千古，為人津津樂道。”
“怕不是又是一段酒肉之交？”解諸笑了笑道：“就孔子所說的管仲，分明是好權貪利，不說是一個小人，也不算一個君子，還能有一段為人稱道千古的友誼？”