“原來你說了老半天就是想說，其實他也不是那麽地道的人。”解諸道。
“他地不地道還輪不到我來評論，不過別人在他眼裏估計確實也不算什麽，雖然他平日裏對上位者尊重，對下位者和晚輩也玩敦敦教誨的那一套，但是你仔細想想，按照他的做人標準，那些個上上下下的人到底哪個能在他心裏得到高分？”
希北風道：“這個人啊，是不錯，相處起來，隻要你不犯什麽大過錯，表現得像個後生晚輩一樣，人家還會樂於提點你幾句，但是你要發表意見的時候就要小心了，畢竟他的人生格言那麽多，搞不好你隨時說的幾句話就越線了。”
“您這是在使勁的抹黑啊……”解諸道。
“這個不算抹黑吧。”
希北風道：“待人以禮是他的準則，但是看一個人怎麽樣，也是他的自由，他可以表麵對你客氣，但也可以同時在心裏評價你這個人，嗯，不怎麽樣。這怎麽能算是一種抹黑呢？我覺得他這種做人做事的態度，很適合咱們一般人啊。除非真的很過分，否則你會輕易跟別人撕破臉嗎？伸手不打笑臉人啊，別人對你客氣，你好意思開口就罵別人做人不地道嗎？”
“不好意思。”解諸道。
“所以咯，除非真的是很原則性的問題，否則一般而言，即便你覺得這個人不怎麽樣，是不是也要勉強相處一下。尤其當你是下屬的時候，縱容不喜對方，你有膽子對你的上司破口大罵嗎？”
希北風道：“頂多是在某件事情上爭論一番對吧？除非鬧到某種程度，才有可能進行真正的激烈辯論。到了那個時候再破口大罵也不遲吧。好，這個時候，咱們剛好可以看下一則論語。”
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子迴答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。”
“定公：魯國國君，姓姬名宋，定是諡號。公元前509～前495年在位。”
希北風道：“大眾點的評析是這樣的，君使臣以禮，臣事君以忠，這是孔子君臣之禮的主要內容。隻要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環境來看，孔子還是側重於對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似後來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至於發展到不問是非的愚忠。”
“關於這一點，他倒是很有原則。”
解諸道：“不過也還是跟之前一樣，表麵上保持著一副該有的樣子，但是內心深處，恐怕是該鄙夷就鄙夷。不得不說，這種臣子，著實令人討厭。
尤其當你了解了他的一些發言後，再比對一下自身的行為，肯定就會發現，孔子嘴裏的那些個缺點錯誤，你基本上能犯的不能犯的，統統都犯了。偏偏人家還說的挺有道理，不是故意在罵你，隻不過是你真的昏庸無道，恰好撞了上去。這等於被罵了也還不了口，怕不是要生生被氣死。”
“大概這也是孔子不會受到重用的原因之一。”
希北風道：“其他各家流派，說的是其他的問題，會碰觸的雷區自然少了些，孔子說禮儀，這是已經被人淘汰，說仁義，這是很多人都做不到。基本上，大家越不想受到什麽束縛，孔子就越想提起那些個東西來束縛大家。這樣一個人，怎麽可能受到上位者真正的歡迎呢？大家需要的是幹實事的人，需要的是能富國強兵的政策，而不是一個夠格來當自己人生導師的聖人。”
“其實，說起來，誰要是重用孔子，等於是請了半個爹來教訓他自己。”解諸打趣道。
希北風道：“這比喻偏頗了，不過也有那麽點意思。確實，大家重用臣子都是用來辦事的，哪裏會重用一個肯定會跟自己抬杠的人生導師呢？”
“所以，孔子心有怨憤，才說了一句，君使臣以禮，臣事君以忠。”解諸笑著道：“看來是君主們對待他不夠誠心了，並不是他不願意老老實實盡忠。”
“責任嘛，自然都該是君主的，上行下效，上梁不正下梁歪，這在上麵的君主不做好，又怎麽能要求我盡到做一個臣子的本分呢？”
希北風笑著道：“其實，這話真要解讀起來的話，堪稱大逆不道。要是這句話不是孔子率先說出來的，而是後代某個大興文字獄的朝代裏某個落魄酸書生說出來的，恐怕不小心就會讓仇家給捅上去，直接下了大獄，看會不會來個株連九族。”
“這都行……”解諸無語道。
“奇葩的朝代，沒有什麽不行的。”希北風道：“算了，不談那個惡心東西了。一談起來就氣，搞得心情不好。還是談談論語，才能心平氣和。君使臣以禮，臣事君以忠，先有君對臣，再有臣對君。孔子不是傻子，不會把忠心，變成愚忠，那麽問題來了，後代人卻把孔子的忠心，變成了愚忠到底是什麽道理呢？”
“很簡單，君主喜歡，臣子自然也要喜歡。”解諸道。
“正是如此。”希北風道：“大家都不是傻子，為什麽後麵還是會變成愚忠呢？除了一些真的是傻到愚忠的家夥，另外一些人，怕不是跟孔子一樣，一邊誦讀論語，君使臣以禮，臣事君以忠，一邊山唿萬歲，為陛下盡忠。”
“……”解諸無語道：“我怎麽突然覺得那些個大臣們的嘴臉，有點……”
“不是有點，而是多數很惡心。”
希北風道：“能混到那一步，除了某些真的是運氣逆天的，剩下的哪個不是賊精賊精的？古代的聰明人，隻要出身還行的，不全都擠到仕途上去了？那就是一個聰明人紮堆的地方。當然了，就跟現在一樣，無論一個地方再怎麽出色，肯定都會有一些走後門，或者是運氣逆天的家夥擠進去。”
“那些人就成了愚忠的典型了？”解諸道。
“有些人是真的愚忠，有些人是裝愚忠，結果尺度把握不好，給人家辦了。”
希北風笑著道：“具體就不說了，反正對於把論語打成吹捧愚忠的人，我也不說什麽。確實，在某個大興文字與的朝代，儒家就等於愚忠，而且還是送上門，被人嫌棄，也要盡忠的那種愚忠。
嘖嘖，脊梁骨都被打斷了，也要舔著主子的鞋子。奈何主子們也不是見誰都能收的，相當奴才，起碼得同族。最後主子還不是光明正大地把想當奴才，卻又不夠格當奴才的人列進貳臣傳裏麵。這個貳字，用得是真好。雖千言萬語，不足以敵之，再沒有比貳更好的形容詞了。”
解諸無語道：“好吧，他們再貳，也就貳了。跟咱們沒啥關係。反正都是死人了不是嗎？”
“很有道理，都是死人了啊，抓出來鞭屍都鞭不了。而就算是抓出來鞭屍也沒有用。”
希北風搖頭道：“算了，不提這個，接著看下一則吧。”
子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”
孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
“《關雎》：這是《詩經》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鍾鼓樂之琴瑟友之的歡樂。”
希北風道：“一般的評析是這樣子的，孔子對《關雎》一詩的這個評價，體現了他的“思無邪”的藝術觀。《關雎》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相幹，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。”
“念個小情詩也能念出那麽多的道道，果然聖人就是聖人啊，休閑娛樂都娛樂得如此正經，最後還能寫進論語裏。”
解諸吐槽道：“這話其實就跟我們平時看戲什麽的，說，嗯，這戲不錯，雖然演的是愛情，但是不會放蕩，反而很純真，裏麵即使有些地方寫的是相思之愁，也不會過分哀傷，最後的結果是好的。嗯，綜合來說，這是一出好戲，值得大家去看。”
希北風哈哈笑了笑，道：“這個，你要這麽說，其實我也是同意的。雖然詩經裏的內容確實很有考究的價值，但是說到關雎這一篇的話，確實也就那樣了。隻不過有孔老夫子的加成，大家看見美女的時候，才可以正經地念上一句，窈窕淑女君子好逑，而不會被人臭罵一聲流氓，反而看對眼了還能讚你一句，公子真有文化啥啥的，然後就辦該辦的事情。”
“結果就是大家都有了當流氓的理由了。”解諸道。
“那麽，表達一下自己的真是感受，也不可以嗎？”希北風道：“其實主要還是尺度問題，但是裏麵的尺度，到底是哪個尺度呢？可能你是男的，覺得口頭調戲一下，不算什麽，但換做你是個比較保守的女的，會不會覺得，額，這就是騷擾。太惡心了，如果官差在旁邊的話，直接抓走你更好？”
“大概不會被抓走。”解諸道。
“沒錯，因為官差基本也是男的啊。”希北風道：“這裏就有個很大的問題了，到底尺度多大才算是越線了呢？要知道官差基本都是男的，那麽尺度上來說，其實很容易就給放鬆了。而反過來呢？如果有女的調戲男的，官差們可能更覺得不是事情，反正不會吃虧是不是？”
“被女人調戲自然不算吃虧。”解諸道：“除非是醜女。”
“你這可就俗了點。”希北風笑著道：“感覺就好像，同一句話，醜男說出來是騷擾，帥哥說出來是讚美一樣。”
“難道不是這樣嗎？”解諸笑道。
“要說是其實也是，一句話算不算越線，有爭議。可能是因為判斷的人不同，也可能是因為說出這句話的人不同，還可能是因為聽到這句話的人不同。”
希北風道：“這種時候權威就出現了，孔子一句樂而不淫，哀而不傷。就能讓大家幾乎沒有什麽太大禁忌地去引用使用，至於一旦出了什麽差錯，反正把鍋甩給孔子就行了。總不能罵孔子無恥吧？”
“這種做法還真是無恥啊。”解諸道。
“接下來說說那什麽哀樂都不可過分的中庸思想。”
希北風道：“與其說是不可過分，不如幹脆點說，就是哀樂的時候，都盡量克製。哪怕很開心了，想要找個地方大吼，都要考慮一下周圍的環境。哪怕哀傷不已，想盡情大哭，也要考慮其他的人。最後的話就是自己了，同樣的哀樂都不可過分。”
“雖然聽著很有道理，但其實就是一種對自我的壓抑。”解諸道：“平時需要壓抑的事情多了去，到了哀或者樂的時候，還不能盡情釋放，我覺得那個人遲早是要出問題的。或者說，一直都帶著問題活著。”
“很有道理。”希北風道：“所以，關於這一點，我其實是持保留意見的，畢竟，說起克製，一不小心就克製過頭了。我覺得隻要不給人家帶來太大的麻煩，當街大笑幾聲被人當成傻子，或者大哭一頓被人當成可憐人，其實也不是什麽太過麻煩的事情。某些時候，某些情緒，如果當時不釋放的話，或許過後也找不到釋放的機會了。”
解諸微微點頭道：“能明白。”
“總而言之，情緒到位了就可以。”
希北風道：“但是過度了就沒有必要。例如說，很開心，所以辦了個宴會再開心一下，能理解。但是明天，後天，大後天，還是為這個事情慶祝，就值得商榷了。同樣的，遇到哀傷的事情，今天不開心能理解，甚至於一個月不開心，我也能理解，但是一整年，三五年，乃至於十年，都困在這件事情裏麵，也是值得商榷的。或許這種情況就是孔子所說的，不可過度的情況吧，隻是我把他理解成克製，變得偏頗了。”
“他地不地道還輪不到我來評論，不過別人在他眼裏估計確實也不算什麽，雖然他平日裏對上位者尊重，對下位者和晚輩也玩敦敦教誨的那一套，但是你仔細想想，按照他的做人標準，那些個上上下下的人到底哪個能在他心裏得到高分？”
希北風道：“這個人啊，是不錯，相處起來，隻要你不犯什麽大過錯，表現得像個後生晚輩一樣，人家還會樂於提點你幾句，但是你要發表意見的時候就要小心了，畢竟他的人生格言那麽多，搞不好你隨時說的幾句話就越線了。”
“您這是在使勁的抹黑啊……”解諸道。
“這個不算抹黑吧。”
希北風道：“待人以禮是他的準則，但是看一個人怎麽樣，也是他的自由，他可以表麵對你客氣，但也可以同時在心裏評價你這個人，嗯，不怎麽樣。這怎麽能算是一種抹黑呢？我覺得他這種做人做事的態度，很適合咱們一般人啊。除非真的很過分，否則你會輕易跟別人撕破臉嗎？伸手不打笑臉人啊，別人對你客氣，你好意思開口就罵別人做人不地道嗎？”
“不好意思。”解諸道。
“所以咯，除非真的是很原則性的問題，否則一般而言，即便你覺得這個人不怎麽樣，是不是也要勉強相處一下。尤其當你是下屬的時候，縱容不喜對方，你有膽子對你的上司破口大罵嗎？”
希北風道：“頂多是在某件事情上爭論一番對吧？除非鬧到某種程度，才有可能進行真正的激烈辯論。到了那個時候再破口大罵也不遲吧。好，這個時候，咱們剛好可以看下一則論語。”
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子迴答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。”
“定公：魯國國君，姓姬名宋，定是諡號。公元前509～前495年在位。”
希北風道：“大眾點的評析是這樣的，君使臣以禮，臣事君以忠，這是孔子君臣之禮的主要內容。隻要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環境來看，孔子還是側重於對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似後來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至於發展到不問是非的愚忠。”
“關於這一點，他倒是很有原則。”
解諸道：“不過也還是跟之前一樣，表麵上保持著一副該有的樣子，但是內心深處，恐怕是該鄙夷就鄙夷。不得不說，這種臣子，著實令人討厭。
尤其當你了解了他的一些發言後，再比對一下自身的行為，肯定就會發現，孔子嘴裏的那些個缺點錯誤，你基本上能犯的不能犯的，統統都犯了。偏偏人家還說的挺有道理，不是故意在罵你，隻不過是你真的昏庸無道，恰好撞了上去。這等於被罵了也還不了口，怕不是要生生被氣死。”
“大概這也是孔子不會受到重用的原因之一。”
希北風道：“其他各家流派，說的是其他的問題，會碰觸的雷區自然少了些，孔子說禮儀，這是已經被人淘汰，說仁義，這是很多人都做不到。基本上，大家越不想受到什麽束縛，孔子就越想提起那些個東西來束縛大家。這樣一個人，怎麽可能受到上位者真正的歡迎呢？大家需要的是幹實事的人，需要的是能富國強兵的政策，而不是一個夠格來當自己人生導師的聖人。”
“其實，說起來，誰要是重用孔子，等於是請了半個爹來教訓他自己。”解諸打趣道。
希北風道：“這比喻偏頗了，不過也有那麽點意思。確實，大家重用臣子都是用來辦事的，哪裏會重用一個肯定會跟自己抬杠的人生導師呢？”
“所以，孔子心有怨憤，才說了一句，君使臣以禮，臣事君以忠。”解諸笑著道：“看來是君主們對待他不夠誠心了，並不是他不願意老老實實盡忠。”
“責任嘛，自然都該是君主的，上行下效，上梁不正下梁歪，這在上麵的君主不做好，又怎麽能要求我盡到做一個臣子的本分呢？”
希北風笑著道：“其實，這話真要解讀起來的話，堪稱大逆不道。要是這句話不是孔子率先說出來的，而是後代某個大興文字獄的朝代裏某個落魄酸書生說出來的，恐怕不小心就會讓仇家給捅上去，直接下了大獄，看會不會來個株連九族。”
“這都行……”解諸無語道。
“奇葩的朝代，沒有什麽不行的。”希北風道：“算了，不談那個惡心東西了。一談起來就氣，搞得心情不好。還是談談論語，才能心平氣和。君使臣以禮，臣事君以忠，先有君對臣，再有臣對君。孔子不是傻子，不會把忠心，變成愚忠，那麽問題來了，後代人卻把孔子的忠心，變成了愚忠到底是什麽道理呢？”
“很簡單，君主喜歡，臣子自然也要喜歡。”解諸道。
“正是如此。”希北風道：“大家都不是傻子，為什麽後麵還是會變成愚忠呢？除了一些真的是傻到愚忠的家夥，另外一些人，怕不是跟孔子一樣，一邊誦讀論語，君使臣以禮，臣事君以忠，一邊山唿萬歲，為陛下盡忠。”
“……”解諸無語道：“我怎麽突然覺得那些個大臣們的嘴臉，有點……”
“不是有點，而是多數很惡心。”
希北風道：“能混到那一步，除了某些真的是運氣逆天的，剩下的哪個不是賊精賊精的？古代的聰明人，隻要出身還行的，不全都擠到仕途上去了？那就是一個聰明人紮堆的地方。當然了，就跟現在一樣，無論一個地方再怎麽出色，肯定都會有一些走後門，或者是運氣逆天的家夥擠進去。”
“那些人就成了愚忠的典型了？”解諸道。
“有些人是真的愚忠，有些人是裝愚忠，結果尺度把握不好，給人家辦了。”
希北風笑著道：“具體就不說了，反正對於把論語打成吹捧愚忠的人，我也不說什麽。確實，在某個大興文字與的朝代，儒家就等於愚忠，而且還是送上門，被人嫌棄，也要盡忠的那種愚忠。
嘖嘖，脊梁骨都被打斷了，也要舔著主子的鞋子。奈何主子們也不是見誰都能收的，相當奴才，起碼得同族。最後主子還不是光明正大地把想當奴才，卻又不夠格當奴才的人列進貳臣傳裏麵。這個貳字，用得是真好。雖千言萬語，不足以敵之，再沒有比貳更好的形容詞了。”
解諸無語道：“好吧，他們再貳，也就貳了。跟咱們沒啥關係。反正都是死人了不是嗎？”
“很有道理，都是死人了啊，抓出來鞭屍都鞭不了。而就算是抓出來鞭屍也沒有用。”
希北風搖頭道：“算了，不提這個，接著看下一則吧。”
子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”
孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
“《關雎》：這是《詩經》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鍾鼓樂之琴瑟友之的歡樂。”
希北風道：“一般的評析是這樣子的，孔子對《關雎》一詩的這個評價，體現了他的“思無邪”的藝術觀。《關雎》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相幹，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。”
“念個小情詩也能念出那麽多的道道，果然聖人就是聖人啊，休閑娛樂都娛樂得如此正經，最後還能寫進論語裏。”
解諸吐槽道：“這話其實就跟我們平時看戲什麽的，說，嗯，這戲不錯，雖然演的是愛情，但是不會放蕩，反而很純真，裏麵即使有些地方寫的是相思之愁，也不會過分哀傷，最後的結果是好的。嗯，綜合來說，這是一出好戲，值得大家去看。”
希北風哈哈笑了笑，道：“這個，你要這麽說，其實我也是同意的。雖然詩經裏的內容確實很有考究的價值，但是說到關雎這一篇的話，確實也就那樣了。隻不過有孔老夫子的加成，大家看見美女的時候，才可以正經地念上一句，窈窕淑女君子好逑，而不會被人臭罵一聲流氓，反而看對眼了還能讚你一句，公子真有文化啥啥的，然後就辦該辦的事情。”
“結果就是大家都有了當流氓的理由了。”解諸道。
“那麽，表達一下自己的真是感受，也不可以嗎？”希北風道：“其實主要還是尺度問題，但是裏麵的尺度，到底是哪個尺度呢？可能你是男的，覺得口頭調戲一下，不算什麽，但換做你是個比較保守的女的，會不會覺得，額，這就是騷擾。太惡心了，如果官差在旁邊的話，直接抓走你更好？”
“大概不會被抓走。”解諸道。
“沒錯，因為官差基本也是男的啊。”希北風道：“這裏就有個很大的問題了，到底尺度多大才算是越線了呢？要知道官差基本都是男的，那麽尺度上來說，其實很容易就給放鬆了。而反過來呢？如果有女的調戲男的，官差們可能更覺得不是事情，反正不會吃虧是不是？”
“被女人調戲自然不算吃虧。”解諸道：“除非是醜女。”
“你這可就俗了點。”希北風笑著道：“感覺就好像，同一句話，醜男說出來是騷擾，帥哥說出來是讚美一樣。”
“難道不是這樣嗎？”解諸笑道。
“要說是其實也是，一句話算不算越線，有爭議。可能是因為判斷的人不同，也可能是因為說出這句話的人不同，還可能是因為聽到這句話的人不同。”
希北風道：“這種時候權威就出現了，孔子一句樂而不淫，哀而不傷。就能讓大家幾乎沒有什麽太大禁忌地去引用使用，至於一旦出了什麽差錯，反正把鍋甩給孔子就行了。總不能罵孔子無恥吧？”
“這種做法還真是無恥啊。”解諸道。
“接下來說說那什麽哀樂都不可過分的中庸思想。”
希北風道：“與其說是不可過分，不如幹脆點說，就是哀樂的時候，都盡量克製。哪怕很開心了，想要找個地方大吼，都要考慮一下周圍的環境。哪怕哀傷不已，想盡情大哭，也要考慮其他的人。最後的話就是自己了，同樣的哀樂都不可過分。”
“雖然聽著很有道理，但其實就是一種對自我的壓抑。”解諸道：“平時需要壓抑的事情多了去，到了哀或者樂的時候，還不能盡情釋放，我覺得那個人遲早是要出問題的。或者說，一直都帶著問題活著。”
“很有道理。”希北風道：“所以，關於這一點，我其實是持保留意見的，畢竟，說起克製，一不小心就克製過頭了。我覺得隻要不給人家帶來太大的麻煩，當街大笑幾聲被人當成傻子，或者大哭一頓被人當成可憐人，其實也不是什麽太過麻煩的事情。某些時候，某些情緒，如果當時不釋放的話，或許過後也找不到釋放的機會了。”
解諸微微點頭道：“能明白。”
“總而言之，情緒到位了就可以。”
希北風道：“但是過度了就沒有必要。例如說，很開心，所以辦了個宴會再開心一下，能理解。但是明天，後天，大後天，還是為這個事情慶祝，就值得商榷了。同樣的，遇到哀傷的事情，今天不開心能理解，甚至於一個月不開心，我也能理解，但是一整年，三五年，乃至於十年，都困在這件事情裏麵，也是值得商榷的。或許這種情況就是孔子所說的，不可過度的情況吧，隻是我把他理解成克製，變得偏頗了。”