《春絕句》和《山河賦》算是姊妹篇，從朝代來說《春絕句》當然在前，兩個故事裏有些人物、事件均有提及，這裏對部分情節作一些說明，以免看過《山河賦》的朋友在看這一部的時候產生前後不一致的混亂感^=^
1、關於官職：兩部的官製整體上差不多，但也有差異。比如《春絕句》中地方官自郡守（都督）以下為鄉師，而在《山河賦》裏則為司製。同樣《山河賦》裏邊關四郡同時設都督和郡守，而在《春絕句》裏，四鎮隻有大都督。但凡有類似的情節，大家都可以忽略不計，不是筆誤，是刻意這樣處理的。曆朝曆代官職的名稱、職司都有很大變化，從清渺到蘇台，前後五百多年，一成不變才真的叫做怪事了。
2、關於地名：同官職，地名那更加是改來改去為常態。不過為了少編些名字，小說中出現最多的邊關四鎮什麽的還是沿用了《山河賦》裏的名稱。另外，京師永寧城，這是《山河賦》中就說明的自清渺開始沒有動過得名稱。北關凜霜，在清渺的時候也稱“淩霜”，出現哪個都是指北關。鳴鳳真正成為旖旎之地，繁華之所是在清渺中期之後，清渺初年鳴鳳給人的印象還僅僅停留在“風調雨順，稻米豐收”。
3、關於雲門慕、蓮鋒歸葬之處：《山河賦》裏寫的是在蓮鋒的故鄉，也就是丹霞郡南斷山之中的小村莊，後來改名雲門村。水影跟隨衛方前往丹州赴任時曾經過此地。《山河賦》裏還寫到過蓮鋒去世後，江漪的女兒陪伴安慶扶棺迴鄉與雲門慕同葬。但在《春絕句》裏調整為雲門慕安葬於皎原江寧道的皇陵內。這是刻意做的修訂，作為首屈一指的開國功臣，從慣例上來說應該陪葬皇陵，歸葬故裏反而不合情理。而雲門村的墓也是真實的，雲門慕遺願安葬在蓮鋒故鄉，他受旌表後，蓮鋒在故鄉為其建衣冠塚以實現雲門的願望；遺體則根據聖旨，安葬到皎原。蓮鋒去世後，他和琴雙、雲門慕合葬於皇陵。安慶送迴故鄉合葬的也是衣冠。
4、清渺皇陵：《山河賦》中提到皎原江寧道是通往蘇台皇陵的，事實上也是通往清渺皇陵的必經之地，其中的“江”指的是“兩江郡”，“寧”是永寧城。江寧道就是從兩江郡（蘇郡）通往永寧城的官道，兩代皇陵都在江寧道附近。因此蘇台蘭葬千月素於皎原江寧道起點，其含義朝哪邊解釋都是合理的。
5、服禮：《春絕句》中，女子的服禮還必須在神宮舉行，一直到清渺中後期，才轉為有實力的人家自行舉行，普通平民在神宮行禮。男子也有服禮，隻取酬神、謝親、更
服這三個步驟，各自在家中舉行，當然，沒錢的人家不舉行也成。清渺初年，“服禮”對男子來說隻是代表年齡，說某家兒郎已行服禮，隻是說他已經年滿十六歲，並不見得真的舉辦過服禮大典。
6、起居：清渺的起居情況請參照唐及以前，席地坐臥，沒有高腳的桌椅床鋪；實行分餐製，也就是說在清渺是可以舉案齊眉的，但是做不到圍桌而食。紙張在清渺已經開始使用，但文成依然是使用竹簡為主。《山河賦》的蘇台，則是徹底使用高足家具了，也就是晚唐之後的情景。
7、科舉：《春絕句》的時代，科舉還沒產生，正在破土而出的最後時刻^=^舉士要麽是世襲，要麽是官員推舉，門閥世族的影響力遠遠超過《山河賦》的時代。
8、繡襦：在《春絕句》及其之前的時代，繡襦絕對絕對不是醜聞。但是繡襦並不等於“生死之契”，“生死之契”是繡襦的升華吧（汗）。一個女子可能會有幾個繡襦對象出現在不同的時期，但是未必會有契姊妹；而生死之契一旦訂立，就是此生唯此一人。定契一般都在神宮，有書麵約定（所以叫做契），倘若最終雙方反目，要解除契約也需要在神宮進行。繡襦到了清渺中後期才混亂起來，漸漸滑向負麵，到了蘇台，蘇台蘭對宗室下了禁令，影響民間，繡襦才變得不光彩起來。另外，不管是繡襦還是更上層次的“生死之契”都不會出現“不與男兒相親”的事情，對清渺女人來說，這根本就是完全不相幹的兩件事，混在一起才奇怪。而雙方的親族，乃自夫婿子女都不會覺得有什麽奇怪的，也不存在對親族隱瞞這樣的事情。相反，會各自將對方的親族當作自己的親族。生死之契中通常以位高者或年長者為尊（姊），另一方為從（妹）。兩人的子女都會用“姑姑”來稱唿母親的契姊妹，因此《春絕句》中，景晴對鳳翔說要她以同族長姐的禮儀來對待，這裏的“姐姐”與景晴自己的年齡無關，隻和鳳楚與鳳翔之間的關係相連。因為鳳楚年長於鳳翔，作為她的生死之契，即便景晴年少於鳳翔，後者也要用對待長姐的禮儀來對待。反之則不成立，因為景晴位卑於鳳楚，所以她是從方（妹），她的姊妹稱唿鳳楚則根據自己和鳳楚年的實際年齡來稱唿（當然，鳳楚的身份，沒人會上去稱姊道妹……）
1、關於官職：兩部的官製整體上差不多，但也有差異。比如《春絕句》中地方官自郡守（都督）以下為鄉師，而在《山河賦》裏則為司製。同樣《山河賦》裏邊關四郡同時設都督和郡守，而在《春絕句》裏，四鎮隻有大都督。但凡有類似的情節，大家都可以忽略不計，不是筆誤，是刻意這樣處理的。曆朝曆代官職的名稱、職司都有很大變化，從清渺到蘇台，前後五百多年，一成不變才真的叫做怪事了。
2、關於地名：同官職，地名那更加是改來改去為常態。不過為了少編些名字，小說中出現最多的邊關四鎮什麽的還是沿用了《山河賦》裏的名稱。另外，京師永寧城，這是《山河賦》中就說明的自清渺開始沒有動過得名稱。北關凜霜，在清渺的時候也稱“淩霜”，出現哪個都是指北關。鳴鳳真正成為旖旎之地，繁華之所是在清渺中期之後，清渺初年鳴鳳給人的印象還僅僅停留在“風調雨順，稻米豐收”。
3、關於雲門慕、蓮鋒歸葬之處：《山河賦》裏寫的是在蓮鋒的故鄉，也就是丹霞郡南斷山之中的小村莊，後來改名雲門村。水影跟隨衛方前往丹州赴任時曾經過此地。《山河賦》裏還寫到過蓮鋒去世後，江漪的女兒陪伴安慶扶棺迴鄉與雲門慕同葬。但在《春絕句》裏調整為雲門慕安葬於皎原江寧道的皇陵內。這是刻意做的修訂，作為首屈一指的開國功臣，從慣例上來說應該陪葬皇陵，歸葬故裏反而不合情理。而雲門村的墓也是真實的，雲門慕遺願安葬在蓮鋒故鄉，他受旌表後，蓮鋒在故鄉為其建衣冠塚以實現雲門的願望；遺體則根據聖旨，安葬到皎原。蓮鋒去世後，他和琴雙、雲門慕合葬於皇陵。安慶送迴故鄉合葬的也是衣冠。
4、清渺皇陵：《山河賦》中提到皎原江寧道是通往蘇台皇陵的，事實上也是通往清渺皇陵的必經之地，其中的“江”指的是“兩江郡”，“寧”是永寧城。江寧道就是從兩江郡（蘇郡）通往永寧城的官道，兩代皇陵都在江寧道附近。因此蘇台蘭葬千月素於皎原江寧道起點，其含義朝哪邊解釋都是合理的。
5、服禮：《春絕句》中，女子的服禮還必須在神宮舉行，一直到清渺中後期，才轉為有實力的人家自行舉行，普通平民在神宮行禮。男子也有服禮，隻取酬神、謝親、更
服這三個步驟，各自在家中舉行，當然，沒錢的人家不舉行也成。清渺初年，“服禮”對男子來說隻是代表年齡，說某家兒郎已行服禮，隻是說他已經年滿十六歲，並不見得真的舉辦過服禮大典。
6、起居：清渺的起居情況請參照唐及以前，席地坐臥，沒有高腳的桌椅床鋪；實行分餐製，也就是說在清渺是可以舉案齊眉的，但是做不到圍桌而食。紙張在清渺已經開始使用，但文成依然是使用竹簡為主。《山河賦》的蘇台，則是徹底使用高足家具了，也就是晚唐之後的情景。
7、科舉：《春絕句》的時代，科舉還沒產生，正在破土而出的最後時刻^=^舉士要麽是世襲，要麽是官員推舉，門閥世族的影響力遠遠超過《山河賦》的時代。
8、繡襦：在《春絕句》及其之前的時代，繡襦絕對絕對不是醜聞。但是繡襦並不等於“生死之契”，“生死之契”是繡襦的升華吧（汗）。一個女子可能會有幾個繡襦對象出現在不同的時期，但是未必會有契姊妹；而生死之契一旦訂立，就是此生唯此一人。定契一般都在神宮，有書麵約定（所以叫做契），倘若最終雙方反目，要解除契約也需要在神宮進行。繡襦到了清渺中後期才混亂起來，漸漸滑向負麵，到了蘇台，蘇台蘭對宗室下了禁令，影響民間，繡襦才變得不光彩起來。另外，不管是繡襦還是更上層次的“生死之契”都不會出現“不與男兒相親”的事情，對清渺女人來說，這根本就是完全不相幹的兩件事，混在一起才奇怪。而雙方的親族，乃自夫婿子女都不會覺得有什麽奇怪的，也不存在對親族隱瞞這樣的事情。相反，會各自將對方的親族當作自己的親族。生死之契中通常以位高者或年長者為尊（姊），另一方為從（妹）。兩人的子女都會用“姑姑”來稱唿母親的契姊妹，因此《春絕句》中，景晴對鳳翔說要她以同族長姐的禮儀來對待，這裏的“姐姐”與景晴自己的年齡無關，隻和鳳楚與鳳翔之間的關係相連。因為鳳楚年長於鳳翔，作為她的生死之契，即便景晴年少於鳳翔，後者也要用對待長姐的禮儀來對待。反之則不成立，因為景晴位卑於鳳楚，所以她是從方（妹），她的姊妹稱唿鳳楚則根據自己和鳳楚年的實際年齡來稱唿（當然，鳳楚的身份，沒人會上去稱姊道妹……）