最大的變化，就是戴武有了九彩虹影光明體，就像那些佛菩薩一樣，露在外麵的皮膚，隱約有彩色光輝在皮膚表層流轉。
你看那些佛菩薩的畫像，他的皮膚外麵，是不是有一層光輝在流轉，就是這個東西，妙不可言。
而這一刻的戴武，是懵逼的。
他不曉得自己怎麽會來到這裏，更不清楚自己怎麽會顯出羅漢真身，隻是覺得一睜一閉之間，自己的身體就發生了奇妙的變化，身心更加通透，心靈變得更加偉大，認知上的束縛又少了一些，這種感覺很好。
也是在六識迴歸的這一瞬，戴武明白，自己是二果斯陀含了，而且是極致的，再破，那就是三果老不死。
一切都在懵逼中，就這麽修成了，就算以聖人的心境，都覺人生在世，如白駒過隙，忽然而已！
戴武看著眼前熟悉的場景，鍾乳石和石筍遍地，質純似玉，華麗神奇的景象充滿地脈岩洞，小型瀑布的流水聲帶有奇特的韻律，讓人聽了心安，空氣無比新鮮。
而他眼前就是胡琴一打坐的石台，依稀間出現幻覺，胡琴一的樣貌在他腦海中成型，是那樣的慈祥和善，永遠低眉善目，對他充滿慈愛，如同母親一樣，無微不至的關懷，讓他心中溫暖。
戴武靜靜的站了一夜，淚流滿麵，卻不知為什麽，隻是覺得心裏感動，身體不受自己控製，淚腺不由自主分泌，就是要哭出來，才舒服。
因為他已經有了至誠之心，這是朝拜八個月磕出來的東西，一路的艱辛苦難，在邁出第一步時，腳被沙石紮穿，膝蓋和腳底磨出死皮，被藏民圍毆，差點斷氣，在雪山上差點死掉，最後求得西北人民原諒，種種苦難，他就得了這麽一個東西，他叫“至誠！”
人有這個東西，就會時常感恩，會容易哭，因為心裏經常受感動，像小孩子一樣。
媽媽對我好，想起來就哭一哭，爸爸雖然嚴厲，卻總是滿足你的願望，想要風箏，買，想去遊玩，陪你，當老師讓寫關於父親的作文時，就會哭得稀裏嘩啦，情感完全不由自己控製。
這就是至誠，但凡人隻有受到感染之後，才能保持這種狀態，過了就會退去，該怎麽樣還怎麽樣。
戴武得了這個東西，會在身上時刻都有體現，他現在就是這樣，感恩於胡琴一，就會哭鼻子，哭完之後，把別人的好，深深記在心中，永世不忘。
而戴武突破到二果羅漢，他得來的能力，就與至誠有關，必須有至誠之心才能用的一個能力。
智以往藏，可以像三生石一樣，看到別人的前世。
你前世是將軍啊，還是野豬啊，還是乞丐啊，隻要一眼就能知道。
神以知來，可以看別人這一世經曆過的事情，智以往藏，可以看別人的前世，但隻能看一世，人終究不是三生石，沒那麽偉大的能力。
而智以往藏，必須要有至誠之心才能用。
《中庸》裏麵有一句話：至誠之道，可以前知，國家將興，必有禎祥。
人有了至誠之心，就能做到前知了，可以曉得未來要發生的事情，不隻羅漢可以，甚至普通人都有這樣的能力，因為不管什麽事情，他都有預兆的，有現象會體現出來。
比如一個國家要興盛，你就看禎祥，禎祥就是氣象，國家必有一個偉大的領袖會誕生，所有的人民都覺得他好，愛護他，支持他，比如拿破侖，希特勒，華盛頓，他們可以把民族的信心凝聚起來，國家會興盛。
隻要你看出他的現象，你就能預知未來。
但看現象這個東西，你不能帶自己的主觀意見，必須放下私心雜念，各種恩怨情仇，中正的看一個人，不帶偏見，這樣才行，想做到這樣，就要有至誠。
一個內心混亂的人是無法真正感知他人的，這個至誠是發自內心的純淨與安然，有至誠，普通人也能有神通，預知時至的神通，不請自來！
戴武哭過之後，抹了抹眼淚，收斂心神，卻又突然間笑了，隻覺自己真是越修越迴去了，越來越像小孩子，說哭就哭，說笑就笑，童心未泯，完全沒有三十歲男人的模樣，不管是外在還是內心。
但是這種狀態很好，他很喜歡，每個人長大之後，都想迴到兒童年代，無憂無慮，吃吃喝喝，每天都哈哈哈，也許他真能修到那種地步。
而現在，戴武最後一點依賴之心，也徹底斷去了。
因為他心裏一直不相信胡琴一真的走了，真的離開地球了，他必須眼見問實，所以才會朝拜到地脈岩洞裏來，就是想看一看，了結心中的牽掛。
胡琴一走了，從此以後，他真的要靠自己了，要學會長大。
被人欺負，也不能隨意的喊師傅來找場子了，就算喊胡琴一的名字，也是遠水救不了近火。
要修成阿羅漢，麵對那些三果老不死的，戴武就要劈荊斬棘，沒人能幫他，靠自己吧！
收拾好心情，戴武直接坐在胡琴一打坐的那個石台上，閉目修行，思索下一步的修行之路。
到了二果，再想突破，那就要斷一切見惑和思惑。
見惑五種，他已經斷了身見，還有四見沒斷，邊見、見取見、戒取見、邪見，這四種。
思惑五樣，貪瞋癡慢疑，他還有慢和疑沒有斷。
這十種毒加起來就是人的負麵性格，為人處事不好的那一麵，都在這些裏麵會有體現。
所謂的羅漢，都是通過斷這些來成就的，這十個根本你去掉多少便能證多少果，生活中的各種情況，檢驗的就是你證果後的修養，修養越好，這些見惑思惑斷得越多。
而剩下的這些，戴武其實也斷的差不多了。
戒取見就是宗教裏的規矩，這些規矩幫助門徒修行，比如每逢十五，要拜一拜神佛，比如道家要穿道袍，佛家要穿僧衣，這就是戒取見。
戴武沒有這些規矩，他不信教，隻信自己。
你看那些佛菩薩的畫像，他的皮膚外麵，是不是有一層光輝在流轉，就是這個東西，妙不可言。
而這一刻的戴武，是懵逼的。
他不曉得自己怎麽會來到這裏，更不清楚自己怎麽會顯出羅漢真身，隻是覺得一睜一閉之間，自己的身體就發生了奇妙的變化，身心更加通透，心靈變得更加偉大，認知上的束縛又少了一些，這種感覺很好。
也是在六識迴歸的這一瞬，戴武明白，自己是二果斯陀含了，而且是極致的，再破，那就是三果老不死。
一切都在懵逼中，就這麽修成了，就算以聖人的心境，都覺人生在世，如白駒過隙，忽然而已！
戴武看著眼前熟悉的場景，鍾乳石和石筍遍地，質純似玉，華麗神奇的景象充滿地脈岩洞，小型瀑布的流水聲帶有奇特的韻律，讓人聽了心安，空氣無比新鮮。
而他眼前就是胡琴一打坐的石台，依稀間出現幻覺，胡琴一的樣貌在他腦海中成型，是那樣的慈祥和善，永遠低眉善目，對他充滿慈愛，如同母親一樣，無微不至的關懷，讓他心中溫暖。
戴武靜靜的站了一夜，淚流滿麵，卻不知為什麽，隻是覺得心裏感動，身體不受自己控製，淚腺不由自主分泌，就是要哭出來，才舒服。
因為他已經有了至誠之心，這是朝拜八個月磕出來的東西，一路的艱辛苦難，在邁出第一步時，腳被沙石紮穿，膝蓋和腳底磨出死皮，被藏民圍毆，差點斷氣，在雪山上差點死掉，最後求得西北人民原諒，種種苦難，他就得了這麽一個東西，他叫“至誠！”
人有這個東西，就會時常感恩，會容易哭，因為心裏經常受感動，像小孩子一樣。
媽媽對我好，想起來就哭一哭，爸爸雖然嚴厲，卻總是滿足你的願望，想要風箏，買，想去遊玩，陪你，當老師讓寫關於父親的作文時，就會哭得稀裏嘩啦，情感完全不由自己控製。
這就是至誠，但凡人隻有受到感染之後，才能保持這種狀態，過了就會退去，該怎麽樣還怎麽樣。
戴武得了這個東西，會在身上時刻都有體現，他現在就是這樣，感恩於胡琴一，就會哭鼻子，哭完之後，把別人的好，深深記在心中，永世不忘。
而戴武突破到二果羅漢，他得來的能力，就與至誠有關，必須有至誠之心才能用的一個能力。
智以往藏，可以像三生石一樣，看到別人的前世。
你前世是將軍啊，還是野豬啊，還是乞丐啊，隻要一眼就能知道。
神以知來，可以看別人這一世經曆過的事情，智以往藏，可以看別人的前世，但隻能看一世，人終究不是三生石，沒那麽偉大的能力。
而智以往藏，必須要有至誠之心才能用。
《中庸》裏麵有一句話：至誠之道，可以前知，國家將興，必有禎祥。
人有了至誠之心，就能做到前知了，可以曉得未來要發生的事情，不隻羅漢可以，甚至普通人都有這樣的能力，因為不管什麽事情，他都有預兆的，有現象會體現出來。
比如一個國家要興盛，你就看禎祥，禎祥就是氣象，國家必有一個偉大的領袖會誕生，所有的人民都覺得他好，愛護他，支持他，比如拿破侖，希特勒，華盛頓，他們可以把民族的信心凝聚起來，國家會興盛。
隻要你看出他的現象，你就能預知未來。
但看現象這個東西，你不能帶自己的主觀意見，必須放下私心雜念，各種恩怨情仇，中正的看一個人，不帶偏見，這樣才行，想做到這樣，就要有至誠。
一個內心混亂的人是無法真正感知他人的，這個至誠是發自內心的純淨與安然，有至誠，普通人也能有神通，預知時至的神通，不請自來！
戴武哭過之後，抹了抹眼淚，收斂心神，卻又突然間笑了，隻覺自己真是越修越迴去了，越來越像小孩子，說哭就哭，說笑就笑，童心未泯，完全沒有三十歲男人的模樣，不管是外在還是內心。
但是這種狀態很好，他很喜歡，每個人長大之後，都想迴到兒童年代，無憂無慮，吃吃喝喝，每天都哈哈哈，也許他真能修到那種地步。
而現在，戴武最後一點依賴之心，也徹底斷去了。
因為他心裏一直不相信胡琴一真的走了，真的離開地球了，他必須眼見問實，所以才會朝拜到地脈岩洞裏來，就是想看一看，了結心中的牽掛。
胡琴一走了，從此以後，他真的要靠自己了，要學會長大。
被人欺負，也不能隨意的喊師傅來找場子了，就算喊胡琴一的名字，也是遠水救不了近火。
要修成阿羅漢，麵對那些三果老不死的，戴武就要劈荊斬棘，沒人能幫他，靠自己吧！
收拾好心情，戴武直接坐在胡琴一打坐的那個石台上，閉目修行，思索下一步的修行之路。
到了二果，再想突破，那就要斷一切見惑和思惑。
見惑五種，他已經斷了身見，還有四見沒斷，邊見、見取見、戒取見、邪見，這四種。
思惑五樣，貪瞋癡慢疑，他還有慢和疑沒有斷。
這十種毒加起來就是人的負麵性格，為人處事不好的那一麵，都在這些裏麵會有體現。
所謂的羅漢，都是通過斷這些來成就的，這十個根本你去掉多少便能證多少果，生活中的各種情況，檢驗的就是你證果後的修養，修養越好，這些見惑思惑斷得越多。
而剩下的這些，戴武其實也斷的差不多了。
戒取見就是宗教裏的規矩，這些規矩幫助門徒修行，比如每逢十五，要拜一拜神佛，比如道家要穿道袍，佛家要穿僧衣，這就是戒取見。
戴武沒有這些規矩，他不信教，隻信自己。