第28章 福建
新世紀道士討生活指南 作者：靖字輩 投票推薦 加入書簽 留言反饋
前文提及了西南f4，東北四省，甘肅寧夏青海，內蒙西藏新疆，兩廣港澳，湖南湖北，浙江，江蘇和安徽的門派。
分別為，
四川:鐵劍門，青城山，峨眉山，哥老會，灌江廟，美姑盟，火神派，藥王穀八大派。
重慶:唐門。
貴州:布依摩教，五毒教。
雲南:天龍寺，點蒼派，雪山派，沐王府，無量宮。
遼寧:淨衣派，神龍派，馬仙會。
吉林:天池派，棒棒幫，渤海派。
黑龍江:極樂穀，冰火派。
海南:南海派
甘肅:靈鷲宮，崆峒派。
寧夏:迴教，一品堂。
青海:青海劍派，血刀門，明教，昆侖派。
西藏:密宗。
內蒙:黃金家族。
新疆:天山派，哈族，維族。
廣西:騰蛟庵，華光派，青罡派，紅蓮派，壯族摩教。
廣東:兩廣武術會，十星教，紅林大教，六壬派，珠海普陀寺，新廣東幫。
香港:和聯勝。
澳門:賭皇齋。
湖北:三豐派。
湖南:衡山派，鐵掌幫，神拳派，大澤派，湘西趕屍一脈
浙江:國清寺，諸葛武侯派，桃花島，石梁派，鷹爪門，紫陽派，江南皮革廠，瘋狗派，溫州基督協會，抱樸書院十大門派。
江蘇:三白派，長樂幫，燕子塢，玄武派，上清派。
安徽:紫蓬山，甘露寺，五童派。
以上一共75個門派。
今天講講福建。
福建有一字慧劍門，南少林，閭山派，東海派，媽祖廟五個門派。
一字慧劍門是劍道門派，門派絕學為周公劍法。
南少林在福建莆田，唐初因十三棍僧救唐主有功，太宗皇帝特敕北少林曇宗方丈，在南方建少林寺，稱為南少林寺，是南拳的發源地之一，佛教中禪宗的代表性寺院之一。
南少林寺是中國佛教禪宗文化遺產和少林南拳的發源地，前身為“林泉院”，位於荔城區西天尾鎮林山村，周圍有九座山峰圍成一圈，形如九瓣蓮花，南少林寺正好座落在花心的位置上，因此得名九蓮山少林寺，世稱南少林寺。
九蓮山中有座林泉院，始建於南朝陳永定元年（557年）。
至北宋嘉佑年間（1056~1063年），此寺已形成很盛的武風，成為中國東南沿海武術活動的中心。相傳河南嵩山少林寺13武僧幫助唐太宗統一中國後，唐太宗賜於“僧兵”，並準許在全國各地建立十座分寺。據考，荔城區九蓮山的林泉院，就是少林寺十座分寺中較早創建的分寺之一。因為規模宏大（占地約三萬平方米），武風鼎盛，影響南中國，故稱之為南少林寺。據考，該寺於清初被清兵焚毀。
南少林寺的伽藍菩薩與眾不同，不是關公像，而是“緊那羅王”，形像為袒胸赤腳、手握燒火棍。據《河南府誌》記載，元至正（1341~1368年）初年，少林寺有位行者，蓬頭裸背跣足，手中常提一根燒火棍，在廚房做雜務，盡職盡責，十分勤勞。由於地位低微，寺中竟然無人知其由來。至正十年（1350年），少林寺被紅巾軍圍攻，危急關頭，這位行者手提燒火棍，衝出山門，身體忽然長高至數十丈，站立山峰之上，大叫“吾乃緊那羅王也”，紅巾軍見此情狀，驚恐萬分，到處逃串。少林寺因此免遭大難，而這位行者也在隨後圓寂。至此，少林寺的僧眾才知道這位行者就是緊那羅王的化身。為了紀念這位行者的護寺之功，在寺中為他塑了像，建了緊那羅殿，請他擔任寺院的護法伽藍菩薩，並塑造形像供於大寮（廚房），供奉為“監齋使者”，以圓滿寺院飲食之事。之後，天下寺院紛紛仿效，也在大寮供奉“監齋使者”緊那羅王菩薩。
南少林寺主建築群北側平台上，有一座資福寺，建於清初南少林被毀之後不久，具體年代不可考。
相傳清初南少林武僧參加反清複明鬥爭，清兵乘虛繞道而攻，猖狂燒毀南少林寺。這時有五位武僧殺出重圍，幸免於難，其中兩人流落泉州，一人流落永泰、一人流落仙遊，還有一人隱姓埋名於福州長慶寺，後來當上方丈，他在當方丈期間，伺機指派弟子迴泉山重建南少林寺，不敢沿用原名，故改為“資福寺”。清光緒二十四年（1898年，與戊戌變法同年），該寺由福州長慶寺（西禪寺）方丈帶領僧眾和信眾重修。資福寺坐北朝南，歇山式，二進深，一字形排開，中間為大雄寶殿，兩邊各隔一個天井，有廂房，天井的上下各有走廊與大雄寶殿相連。大殿前有山門，門前有上下兩埕，均用黑磚鋪就。大殿後牆有胡同與兩邊廂房相通。寺院原有直額“資福寺”被毀。“大雄寶殿”橫匾在考古時隻發現碎塊，經拚湊後四個鎏金大字尚算完整，行書體，灑脫飄逸、龍飛鳳舞。大殿現存橫匾一塊“宰化人天”，是九龍匾，匾上的鎏金題額、大字和落款均被揭走。
資福寺旁有兩塊巨大的石板，都有2米多高，1米多寬，20多厘米厚，其中一塊上刻“朝耕山隴雲，暮釣西橋月。澄渚一閑人，林泉甘獨拙。”取的是南宋朱熹“耕雲釣月”的意境。
另一塊石板上刻“僧繼言造”，是北宋治平年間南少林寺的繼言和尚用一指禪神功手刻上去的。
資福寺的旁邊有5口大石槽，是文物考古時挖掘出來的，最小的長1.2米，高0.5米；最大的長2.3米，寬1.1米，高1.3米。當地村民說以前有30多口，後來許多被開了去做門窗石碑小橋等用途了，僅剩5口。每口石槽都有刻著許多文字，年代久遠，日曬雨淋，許多文字已經模糊不清。其中一口石槽上沿，清楚地刻著“治平二年……班首繼言……方丈……諸羅漢浴煎茶散”等字樣。由此可以證明繼言和尚存在的真實性，為他的斷代找到了實物依據。還有一口石槽上刻“嘉佑癸卯九月造”“當院僧兵”等字樣，可以看出當時是有“僧兵”的，而曆朝曆代，有僧兵的，隻有嵩山少林寺及其分寺。
南少林寺有一件鎮寺之寶，就是天然的達摩璧。這是一塊玉璧，打磨完了天然顯現達摩祖師像，被南少林寺奉為鎮寺之寶。清初清兵圍攻南少林寺，火燒南少林三天三夜，隻逃出去五個和尚，就是前五祖，其中有達宗和尚，他的舍利塔遺址就在林山村的塔西小山坡上。南少林的南拳由此廣為傳播和發揚，對南方數省和東南亞影響巨大。
火燒南少林之後，匆忙逃生的人，並未帶走那塊鎮寺之寶——達摩璧，從此，就湮沒在了南少林的廢墟之中。時光荏苒，到了1969年，一位香港人，聽師輩口口相傳，南少林的達摩璧極有可能還在南少林遺址，他就悄悄的來到林山村，到處挖掘尋找，最後終於在2米多深的地下挖到了，他將達摩璧帶到了香港。直到1992年，人民大會堂的新聞發布會公布了找到南少林寺的消息，並決定重修南少林寺，這位香港人，又將這塊達摩璧完好無損地歸還給了南少林，放在莆田人民銀行的保險櫃裏。
林山村的塔西，存有“達宗和尚塔”的塔基遺址。
南少林寺西有個“紅花亭”，裏麵是“保民殿”，建於隆武二年（1646年丙戌，南明紹宗朱聿鍵的年號，對應清朝是順治三年），為莆田人鄭郟和陸圻所建，後為反清複明義士的聚會之所。保民殿的“民”字是出頭的，意為“反清複明”“為民出頭”。神案底座是石砌蓮花圖案，亭柱對聯為“柏酒傾杯綠，籬花帶雨紅”，因下聯有“紅花”，故名紅花亭。亨柱上有“萬物總歸三尺劍，五雲時現七星旗”的對聯，殿內柱子兩副對聯分別是“手持七星護國泰，足執二法保民安”， “劍下龜蛇照日月，旗中龍虎透雲霄”，由殿內供奉的是鄭成功、萬雲龍、陳近南，這幾個對聯和洪門“花亭結義改姓洪”等，可以證明這裏是當時洪門，即天地會聚會結義的地方。
南少林後山，明朝以前叫“佛山”，後來據說是朱元璋的三子、晉恭王朱棡，為避靖難之亂，逃至莆田九蓮山，在南少林的寺西建了一個院子，隱居讀書，就是“朱三讀書院”，也叫“朱三太子廟”。後來，“佛山”也就改稱“朱山”了，現名“祖山尾”。朱三廟經曆了明萬曆三十一年（1603年）莆田的8級大地震、清初的火燒南少林，大致完好。
祖山尾海拔642.4米，西部大舞寨600.2米，東部山頭尾576.6米，南部斜侖595.5米，紫霄峰559米，南少林寺對麵的巨岩“石麵桶”（又叫臥佛山）576.6米。
南少林寺所在的九蓮山林山村，保存大量與寺院有關的地名，如院前、院後、院口、塔裏、塔西、放生池、練功埕、馬槽等，更有與習武和僧兵有關的姑嫂營、南營、後營、尾營、將軍廟、旗杆坪等。
南少林寺周圍有下院苦竹寺、霞梧院、紫霄寺、九蓮岩、飛石岩等，環繞著林泉院，形成洋洋大觀的寺院群落，十方叢林的恢宏氣勢可見一斑。九蓮山形似“觀音坐蓮”，祖山又形似大小兩個彌勒菩薩，對門又有臥佛，左右有文殊菩薩的獅山和普賢菩薩的象山。遠望可以看見三江入海口、九華山和壺公山。
閭山，傳說是在閩江之底，凡人都看不 見，唯獨修行到了一定的能力的人才能看 到。閭山派是在唐宋年代所形成的，以供 奉閭山九郎、蒙山七郎、趙侯三郎、張趙二郎等為法神，並且吸收了靈寶派的符咒科儀，成為了南方最為重要的教派之一。
福建是閭山派發展的一個中心，除了以許真君為教主外，還有以三奶夫人（陳、 林、李）為法神的三奶派，這些派係絕大部分都是以驅邪收妖，押煞納福來服務民間，而法師又分為紅頭和黑頭兩種，也叫做紅頭師公和烏頭師公，紅頭師公主要是處理上麵的事情，而烏頭則是處理下麵的事情，因此都非常的有分別。
閭山派的法師職位，是根據道壇的世襲傳承，一般是根據傳度儀式上的傳度師確定，閭山派科儀廣泛，所用的法器也多的不得了，比起其他的派係而言，是多了不少，其中比較常用的有：龍角，帝鍾，靈刀，金鞭，寶劍，朝板，馬鞭，雷牌，戒尺，天蓬尺，手爐，水孟，木魚，磬，拷鬼杖，奉旨，天皇等等。
而閭山派的真正來源，據說來源與巫法， 從目前資料看，閭山派之初始形態為巫法，名曰‘閭山法’，至少在宋代之前已形成 於閩、浙、贛之古越國舊地，是由古代巫術、巫法、巫教受道教的影響而發展起來的一支教派。從目前道壇之實際活動情況考察，這種巫法的痕跡依然十分明顯。
閭山派奉晉代著名道士許旌陽真人為祖師，主要有兩種支係：三奶派（又稱紅頭派，奉臨水夫人等三位女神為宗師，多行廟會作醮、婚壽喜慶之儀式等）、烏頭派（奉法主真君為宗師，多行喪事、驅魔）。另一種為流行於華南的派別“普庵派”（奉臨濟宗的普庵禪師為宗師，號稱小法）。也祭祀董奉真人等神。
許遜（239～374），字敬之，晉代著名道士，南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡人，道教淨明道、閭山派尊奉的祖師，人稱許九郎、許旌陽、旌陽祖師、感天大帝，又稱許天師、許真君。據道書記載，少以射獵為業，一日入山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其崽而死。許遜愴然感悟，折弩而歸，始棲托西山金氏之宅修道。聞豫章（南昌，或泛指江西）人吳猛得術士丁義神方，乃拜大洞君吳猛為師，傳三清法要。後鄉舉孝廉，於晉太康元年（280）出任旌陽令，人稱許旌陽。
他賦性聰穎，博通經史、天文、地理、醫學、陰陽五行學說，尤其愛好道家修煉法術。二十歲舉為孝廉，屢薦不就。二十九歲拜西安（今修水）大洞君吳猛學道，盡得秘傳。三十六歲時與文學家郭璞結伴遍訪名山勝地，最後選擇南昌西郊的逍遙山（今新建西山鄉）隱居，隻求修煉，不願為仕，平日以孝、悌、忠、信教化鄉裏，深為鄉人尊敬。直至西晉太康元年（280）四十二歲時，因朝廷屢加禮命，難於推辭，才前往四川就任旌陽縣令。
許遜到了旌陽，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸，實行了許多利國濟民措施。有一年，旌陽大水為患，低田顆粒無收，許遜讓大批農民到官府田裏耕種，以工代稅，使災民獲得解救。當時瘟疫流行，許遜便用自己學得的藥方救治，藥到病除，人民感激涕零，敬如父母。那時旌陽傳唱一首民謠：“人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為。”盛讚許遜的功德。鄰縣民眾紛紛前來歸附，旌陽人戶大增。許遜在旌陽十年，居官清廉，政績卓著，被人們親切稱為“許旌陽”。太熙元年（290），鑒於晉室將有大亂，料知國事不可為，許遜掛冠東歸。啟程時，送者蔽野；有的為他建生祠、畫神像，終年祭祀；有的千裏跟隨來到西山，聚族而居，與許遜為伴，都改姓許，人稱“許家營”。
許遜東歸後，時值彭蠡湖（今鄱陽湖）水災連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖南、湖北、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇，被編成神話故事廣為流傳。
東晉元帝大興四年（321），許遜隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創辦道院，名太極觀，額曰“淨明真境”，立淨明道派。其宗旨為“淨明忠孝”。傳說許遜活到一百三十六歲，於東晉寧康二年（374）八月初一日合家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為“許仙”。東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。後人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，並受曆代王朝賜匾表彰，宋王安石撰寫《許旌陽祠記》。
元康元年（291）爆發八王之亂，許遜以晉室紛亂，乃棄官東歸，與吳猛在豫章地區傳播孝道。據說許遜的西山教團有上百人的規模，教團骨幹有十二人，稱十二真君，即許遜、吳猛、時荷、甘戰，周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。 其中五人為許遜的家族或姻親。他以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及附近地區， 嶽州平江（今湖南平江）亦有許遜傳教遺跡。豫章各地多有許遜鬥蛟斬蛇、為民除害的神奇故事。道教傳說，東晉寧康二年（374）八月十五日許遜“合家飛升，雞犬悉去”。 西山道士乃以許遜故宅建遊帷觀為祭祀所。據《孝道吳許二真君傳》載：每當許遜升遐 之日，“四鄉百姓聚會於觀，設黃大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進表，上達玄元，作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉。”宋代，許遜極得北宋皇室尊崇。大中祥符三年（1010），將西山遊帷觀升格為玉隆宮。政和二年（1112），遣內使程奇請道 士在玉隆宮建道場七晝夜，誥封許遜為“神功妙濟真君”。後又仿西京崇福宮規製，在 洪州西山改建玉隆萬壽宮。
建築宏偉壯觀，為宋代著名道觀。南宋時，“真君垂跡，遍於江左湖南北之境，因而為觀府、為壇靖者，不可勝計。”宋代民間對許遜的信仰已很盛行。“每歲夏季，諸卿士庶，各各香華，鼓樂、旗幟，就寢殿迎請真君小型像幸其鄉社，隨願祈禳，以蠲 除旱蝗。”據傳每年仲秋“淨月”，前往西山玉隆萬壽宮朝拜者，扶老攜幼，肩輿乘 騎，肩摩於路。因此，南宋何真公、元初劉玉都假托許遜神靈降授，並尊為淨明道祖師。許遜事跡正史無傳，道書所載，也多不一。如關於許遜得道，至少有三種說法：
（一）許遜得道於吳猛。《雲笈七》卷一百六《許遜真人傳》稱：“（吳）猛升仙去時，語其子雲：‘吾去後，東南方有人，姓許名遜，應來吊汝，汝當看重之，可以真符授也。’至許遜果來吊，其子以父命將真符傳遜，奉修真感有愈於猛。”
（二）許遜得道於蘭公。據《十二真君傳》載：蘭公係孔子故鄉兗州曲阜縣人，因“精專孝行”，鬥中真人特降授“孝悌之教”、“至道秘旨”，並預示晉代有真仙許遜，當傳此“孝道之宗”，為“眾仙之長”。果然，蘭公死後，其孝道秘法、寶經金丹、銅符鐵券，為許遜所得。
（三）吳猛、許遜皆得道於諶母。《墉城集仙錄》稱諶母“密修道法，積數十年，…… 吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。” 關於許遜的籍貫，《雲笈七》說是南昌人。《十二真君傳》記許遜籍貫為汝南，《孝道吳許二真君傳》謂許遜“望本高陽”。汝南許氏是漢代主持“元旦評”的名流，高陽許氏是魏晉北朝的名門。這或許是為了神化許遜而有意的攀附。
唐朝時開始興起，在宋朝被朝廷所倡導，宋真宗大中祥符三年（1010年），將西山遊帷觀升格為玉隆宮。宋徽宗時上尊號為“神功妙濟真君”，南宋時，“真君垂跡，遍於江左湖南北之境，因而為觀府、為壇靖者，不可勝計。”。
在台灣流行的閭山派道教，也奉許遜為始祖，尊之為“閭山教主許真君”。傳說中，閩東一帶的女神，閭山道教三奶派的宗師“臨水夫人”，就是在閩江底的神秘世界閭山，拜許遜為師的。
在某些道教流派中，許遜與張道陵、葛玄、薩守堅共為四大天師。江西南昌民眾及許姓人士，常視許遜為保護神。
媽祖是流傳於中國沿海地區的民間信仰。是曆代航海船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神隻。舊時民間在出海前要先祭媽祖，祈求保佑順風和安全，並在船舶上立媽祖神位供奉。
媽祖本姓林，名默，人們稱之為默娘，莆田縣人。她在人間隻活了二十八個春秋，可她的名字，卻被人們傳誦了一千多年。傳說她從小習水性，識潮音，還會看星象；長大後“窺井得符”，能“化木附舟”，一次又一次救助海難。她曾經高舉火把，把自家的屋舍燃成熊熊火焰，給迷失的商船導航；她矢誌不嫁，把救難扶困當作人生的目標。公元九八七年九月初九，她在湄洲灣口救助遇難的船隻時遭遇不幸，年僅28歲。她死後，仍魂係海天，每每風高浪急、檣桅摧折之際，她便會化成紅衣女子，佇立雲頭，指引商旅舟楫逢兇化吉。千百年來，人們為了緬懷這位勇敢善良的女性，到處立廟祭祀她。自宋徽宗宣和五年(公元1123年)直至清代，共有14個皇帝先後對她敕封了36次，使她成了萬眾敬仰的“天上聖母”“海上女神”。
據《世界媽祖廟大全》提供的最新數字，目前，全世界已有媽祖廟近5000座，信奉者近2億人。
東海派又叫龍王派，位於福建的泉州，以龍為他們圖騰，門派絕學為神龍九變，意為以炁化形為龍的九子。
龍生九子之一·囚牛
囚牛,是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的形象。這個裝飾一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。
龍生九子之二·睚眥
睚眥，是老二，平生好鬥喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的形象。這些武器裝飾了龍的形象後，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。
龍生九子之三·嘲風
嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的形象。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”，後麵依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級製度，隻有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
龍生九子之四·蒲牢
蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鍾上的龍形獸鈕是它的形象。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據其“性好鳴”的特點，“凡鍾欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鍾紐，而把敲鍾的木杵作成鯨魚形狀。敲鍾時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入雲霄”且“專聲獨遠”。
龍生九子之五·狻猊
狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的形象。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，後來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。
龍生九子之六·霸下
霸下，又名贔屭，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其形象。傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海裏興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上麵刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拚命地撐著，掙紮著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
龍生九子之七·狴犴
狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其形象。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜迴避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
龍生九子之八·負屭
負屭，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其形象。我國碑碣的曆史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻製精致，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負屭十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
龍生九子之九·螭吻
螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其形象。《太平禦覽》有如下記述：“唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，‘海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像於尾，以厭火祥。”文中所說的“巫”是方士之流，“魚虯”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。其原型可能是深海大鯨。
分別為，
四川:鐵劍門，青城山，峨眉山，哥老會，灌江廟，美姑盟，火神派，藥王穀八大派。
重慶:唐門。
貴州:布依摩教，五毒教。
雲南:天龍寺，點蒼派，雪山派，沐王府，無量宮。
遼寧:淨衣派，神龍派，馬仙會。
吉林:天池派，棒棒幫，渤海派。
黑龍江:極樂穀，冰火派。
海南:南海派
甘肅:靈鷲宮，崆峒派。
寧夏:迴教，一品堂。
青海:青海劍派，血刀門，明教，昆侖派。
西藏:密宗。
內蒙:黃金家族。
新疆:天山派，哈族，維族。
廣西:騰蛟庵，華光派，青罡派，紅蓮派，壯族摩教。
廣東:兩廣武術會，十星教，紅林大教，六壬派，珠海普陀寺，新廣東幫。
香港:和聯勝。
澳門:賭皇齋。
湖北:三豐派。
湖南:衡山派，鐵掌幫，神拳派，大澤派，湘西趕屍一脈
浙江:國清寺，諸葛武侯派，桃花島，石梁派，鷹爪門，紫陽派，江南皮革廠，瘋狗派，溫州基督協會，抱樸書院十大門派。
江蘇:三白派，長樂幫，燕子塢，玄武派，上清派。
安徽:紫蓬山，甘露寺，五童派。
以上一共75個門派。
今天講講福建。
福建有一字慧劍門，南少林，閭山派，東海派，媽祖廟五個門派。
一字慧劍門是劍道門派，門派絕學為周公劍法。
南少林在福建莆田，唐初因十三棍僧救唐主有功，太宗皇帝特敕北少林曇宗方丈，在南方建少林寺，稱為南少林寺，是南拳的發源地之一，佛教中禪宗的代表性寺院之一。
南少林寺是中國佛教禪宗文化遺產和少林南拳的發源地，前身為“林泉院”，位於荔城區西天尾鎮林山村，周圍有九座山峰圍成一圈，形如九瓣蓮花，南少林寺正好座落在花心的位置上，因此得名九蓮山少林寺，世稱南少林寺。
九蓮山中有座林泉院，始建於南朝陳永定元年（557年）。
至北宋嘉佑年間（1056~1063年），此寺已形成很盛的武風，成為中國東南沿海武術活動的中心。相傳河南嵩山少林寺13武僧幫助唐太宗統一中國後，唐太宗賜於“僧兵”，並準許在全國各地建立十座分寺。據考，荔城區九蓮山的林泉院，就是少林寺十座分寺中較早創建的分寺之一。因為規模宏大（占地約三萬平方米），武風鼎盛，影響南中國，故稱之為南少林寺。據考，該寺於清初被清兵焚毀。
南少林寺的伽藍菩薩與眾不同，不是關公像，而是“緊那羅王”，形像為袒胸赤腳、手握燒火棍。據《河南府誌》記載，元至正（1341~1368年）初年，少林寺有位行者，蓬頭裸背跣足，手中常提一根燒火棍，在廚房做雜務，盡職盡責，十分勤勞。由於地位低微，寺中竟然無人知其由來。至正十年（1350年），少林寺被紅巾軍圍攻，危急關頭，這位行者手提燒火棍，衝出山門，身體忽然長高至數十丈，站立山峰之上，大叫“吾乃緊那羅王也”，紅巾軍見此情狀，驚恐萬分，到處逃串。少林寺因此免遭大難，而這位行者也在隨後圓寂。至此，少林寺的僧眾才知道這位行者就是緊那羅王的化身。為了紀念這位行者的護寺之功，在寺中為他塑了像，建了緊那羅殿，請他擔任寺院的護法伽藍菩薩，並塑造形像供於大寮（廚房），供奉為“監齋使者”，以圓滿寺院飲食之事。之後，天下寺院紛紛仿效，也在大寮供奉“監齋使者”緊那羅王菩薩。
南少林寺主建築群北側平台上，有一座資福寺，建於清初南少林被毀之後不久，具體年代不可考。
相傳清初南少林武僧參加反清複明鬥爭，清兵乘虛繞道而攻，猖狂燒毀南少林寺。這時有五位武僧殺出重圍，幸免於難，其中兩人流落泉州，一人流落永泰、一人流落仙遊，還有一人隱姓埋名於福州長慶寺，後來當上方丈，他在當方丈期間，伺機指派弟子迴泉山重建南少林寺，不敢沿用原名，故改為“資福寺”。清光緒二十四年（1898年，與戊戌變法同年），該寺由福州長慶寺（西禪寺）方丈帶領僧眾和信眾重修。資福寺坐北朝南，歇山式，二進深，一字形排開，中間為大雄寶殿，兩邊各隔一個天井，有廂房，天井的上下各有走廊與大雄寶殿相連。大殿前有山門，門前有上下兩埕，均用黑磚鋪就。大殿後牆有胡同與兩邊廂房相通。寺院原有直額“資福寺”被毀。“大雄寶殿”橫匾在考古時隻發現碎塊，經拚湊後四個鎏金大字尚算完整，行書體，灑脫飄逸、龍飛鳳舞。大殿現存橫匾一塊“宰化人天”，是九龍匾，匾上的鎏金題額、大字和落款均被揭走。
資福寺旁有兩塊巨大的石板，都有2米多高，1米多寬，20多厘米厚，其中一塊上刻“朝耕山隴雲，暮釣西橋月。澄渚一閑人，林泉甘獨拙。”取的是南宋朱熹“耕雲釣月”的意境。
另一塊石板上刻“僧繼言造”，是北宋治平年間南少林寺的繼言和尚用一指禪神功手刻上去的。
資福寺的旁邊有5口大石槽，是文物考古時挖掘出來的，最小的長1.2米，高0.5米；最大的長2.3米，寬1.1米，高1.3米。當地村民說以前有30多口，後來許多被開了去做門窗石碑小橋等用途了，僅剩5口。每口石槽都有刻著許多文字，年代久遠，日曬雨淋，許多文字已經模糊不清。其中一口石槽上沿，清楚地刻著“治平二年……班首繼言……方丈……諸羅漢浴煎茶散”等字樣。由此可以證明繼言和尚存在的真實性，為他的斷代找到了實物依據。還有一口石槽上刻“嘉佑癸卯九月造”“當院僧兵”等字樣，可以看出當時是有“僧兵”的，而曆朝曆代，有僧兵的，隻有嵩山少林寺及其分寺。
南少林寺有一件鎮寺之寶，就是天然的達摩璧。這是一塊玉璧，打磨完了天然顯現達摩祖師像，被南少林寺奉為鎮寺之寶。清初清兵圍攻南少林寺，火燒南少林三天三夜，隻逃出去五個和尚，就是前五祖，其中有達宗和尚，他的舍利塔遺址就在林山村的塔西小山坡上。南少林的南拳由此廣為傳播和發揚，對南方數省和東南亞影響巨大。
火燒南少林之後，匆忙逃生的人，並未帶走那塊鎮寺之寶——達摩璧，從此，就湮沒在了南少林的廢墟之中。時光荏苒，到了1969年，一位香港人，聽師輩口口相傳，南少林的達摩璧極有可能還在南少林遺址，他就悄悄的來到林山村，到處挖掘尋找，最後終於在2米多深的地下挖到了，他將達摩璧帶到了香港。直到1992年，人民大會堂的新聞發布會公布了找到南少林寺的消息，並決定重修南少林寺，這位香港人，又將這塊達摩璧完好無損地歸還給了南少林，放在莆田人民銀行的保險櫃裏。
林山村的塔西，存有“達宗和尚塔”的塔基遺址。
南少林寺西有個“紅花亭”，裏麵是“保民殿”，建於隆武二年（1646年丙戌，南明紹宗朱聿鍵的年號，對應清朝是順治三年），為莆田人鄭郟和陸圻所建，後為反清複明義士的聚會之所。保民殿的“民”字是出頭的，意為“反清複明”“為民出頭”。神案底座是石砌蓮花圖案，亭柱對聯為“柏酒傾杯綠，籬花帶雨紅”，因下聯有“紅花”，故名紅花亭。亨柱上有“萬物總歸三尺劍，五雲時現七星旗”的對聯，殿內柱子兩副對聯分別是“手持七星護國泰，足執二法保民安”， “劍下龜蛇照日月，旗中龍虎透雲霄”，由殿內供奉的是鄭成功、萬雲龍、陳近南，這幾個對聯和洪門“花亭結義改姓洪”等，可以證明這裏是當時洪門，即天地會聚會結義的地方。
南少林後山，明朝以前叫“佛山”，後來據說是朱元璋的三子、晉恭王朱棡，為避靖難之亂，逃至莆田九蓮山，在南少林的寺西建了一個院子，隱居讀書，就是“朱三讀書院”，也叫“朱三太子廟”。後來，“佛山”也就改稱“朱山”了，現名“祖山尾”。朱三廟經曆了明萬曆三十一年（1603年）莆田的8級大地震、清初的火燒南少林，大致完好。
祖山尾海拔642.4米，西部大舞寨600.2米，東部山頭尾576.6米，南部斜侖595.5米，紫霄峰559米，南少林寺對麵的巨岩“石麵桶”（又叫臥佛山）576.6米。
南少林寺所在的九蓮山林山村，保存大量與寺院有關的地名，如院前、院後、院口、塔裏、塔西、放生池、練功埕、馬槽等，更有與習武和僧兵有關的姑嫂營、南營、後營、尾營、將軍廟、旗杆坪等。
南少林寺周圍有下院苦竹寺、霞梧院、紫霄寺、九蓮岩、飛石岩等，環繞著林泉院，形成洋洋大觀的寺院群落，十方叢林的恢宏氣勢可見一斑。九蓮山形似“觀音坐蓮”，祖山又形似大小兩個彌勒菩薩，對門又有臥佛，左右有文殊菩薩的獅山和普賢菩薩的象山。遠望可以看見三江入海口、九華山和壺公山。
閭山，傳說是在閩江之底，凡人都看不 見，唯獨修行到了一定的能力的人才能看 到。閭山派是在唐宋年代所形成的，以供 奉閭山九郎、蒙山七郎、趙侯三郎、張趙二郎等為法神，並且吸收了靈寶派的符咒科儀，成為了南方最為重要的教派之一。
福建是閭山派發展的一個中心，除了以許真君為教主外，還有以三奶夫人（陳、 林、李）為法神的三奶派，這些派係絕大部分都是以驅邪收妖，押煞納福來服務民間，而法師又分為紅頭和黑頭兩種，也叫做紅頭師公和烏頭師公，紅頭師公主要是處理上麵的事情，而烏頭則是處理下麵的事情，因此都非常的有分別。
閭山派的法師職位，是根據道壇的世襲傳承，一般是根據傳度儀式上的傳度師確定，閭山派科儀廣泛，所用的法器也多的不得了，比起其他的派係而言，是多了不少，其中比較常用的有：龍角，帝鍾，靈刀，金鞭，寶劍，朝板，馬鞭，雷牌，戒尺，天蓬尺，手爐，水孟，木魚，磬，拷鬼杖，奉旨，天皇等等。
而閭山派的真正來源，據說來源與巫法， 從目前資料看，閭山派之初始形態為巫法，名曰‘閭山法’，至少在宋代之前已形成 於閩、浙、贛之古越國舊地，是由古代巫術、巫法、巫教受道教的影響而發展起來的一支教派。從目前道壇之實際活動情況考察，這種巫法的痕跡依然十分明顯。
閭山派奉晉代著名道士許旌陽真人為祖師，主要有兩種支係：三奶派（又稱紅頭派，奉臨水夫人等三位女神為宗師，多行廟會作醮、婚壽喜慶之儀式等）、烏頭派（奉法主真君為宗師，多行喪事、驅魔）。另一種為流行於華南的派別“普庵派”（奉臨濟宗的普庵禪師為宗師，號稱小法）。也祭祀董奉真人等神。
許遜（239～374），字敬之，晉代著名道士，南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡人，道教淨明道、閭山派尊奉的祖師，人稱許九郎、許旌陽、旌陽祖師、感天大帝，又稱許天師、許真君。據道書記載，少以射獵為業，一日入山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其崽而死。許遜愴然感悟，折弩而歸，始棲托西山金氏之宅修道。聞豫章（南昌，或泛指江西）人吳猛得術士丁義神方，乃拜大洞君吳猛為師，傳三清法要。後鄉舉孝廉，於晉太康元年（280）出任旌陽令，人稱許旌陽。
他賦性聰穎，博通經史、天文、地理、醫學、陰陽五行學說，尤其愛好道家修煉法術。二十歲舉為孝廉，屢薦不就。二十九歲拜西安（今修水）大洞君吳猛學道，盡得秘傳。三十六歲時與文學家郭璞結伴遍訪名山勝地，最後選擇南昌西郊的逍遙山（今新建西山鄉）隱居，隻求修煉，不願為仕，平日以孝、悌、忠、信教化鄉裏，深為鄉人尊敬。直至西晉太康元年（280）四十二歲時，因朝廷屢加禮命，難於推辭，才前往四川就任旌陽縣令。
許遜到了旌陽，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸，實行了許多利國濟民措施。有一年，旌陽大水為患，低田顆粒無收，許遜讓大批農民到官府田裏耕種，以工代稅，使災民獲得解救。當時瘟疫流行，許遜便用自己學得的藥方救治，藥到病除，人民感激涕零，敬如父母。那時旌陽傳唱一首民謠：“人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為。”盛讚許遜的功德。鄰縣民眾紛紛前來歸附，旌陽人戶大增。許遜在旌陽十年，居官清廉，政績卓著，被人們親切稱為“許旌陽”。太熙元年（290），鑒於晉室將有大亂，料知國事不可為，許遜掛冠東歸。啟程時，送者蔽野；有的為他建生祠、畫神像，終年祭祀；有的千裏跟隨來到西山，聚族而居，與許遜為伴，都改姓許，人稱“許家營”。
許遜東歸後，時值彭蠡湖（今鄱陽湖）水災連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖南、湖北、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇，被編成神話故事廣為流傳。
東晉元帝大興四年（321），許遜隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創辦道院，名太極觀，額曰“淨明真境”，立淨明道派。其宗旨為“淨明忠孝”。傳說許遜活到一百三十六歲，於東晉寧康二年（374）八月初一日合家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為“許仙”。東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。後人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，並受曆代王朝賜匾表彰，宋王安石撰寫《許旌陽祠記》。
元康元年（291）爆發八王之亂，許遜以晉室紛亂，乃棄官東歸，與吳猛在豫章地區傳播孝道。據說許遜的西山教團有上百人的規模，教團骨幹有十二人，稱十二真君，即許遜、吳猛、時荷、甘戰，周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。 其中五人為許遜的家族或姻親。他以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及附近地區， 嶽州平江（今湖南平江）亦有許遜傳教遺跡。豫章各地多有許遜鬥蛟斬蛇、為民除害的神奇故事。道教傳說，東晉寧康二年（374）八月十五日許遜“合家飛升，雞犬悉去”。 西山道士乃以許遜故宅建遊帷觀為祭祀所。據《孝道吳許二真君傳》載：每當許遜升遐 之日，“四鄉百姓聚會於觀，設黃大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進表，上達玄元，作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉。”宋代，許遜極得北宋皇室尊崇。大中祥符三年（1010），將西山遊帷觀升格為玉隆宮。政和二年（1112），遣內使程奇請道 士在玉隆宮建道場七晝夜，誥封許遜為“神功妙濟真君”。後又仿西京崇福宮規製，在 洪州西山改建玉隆萬壽宮。
建築宏偉壯觀，為宋代著名道觀。南宋時，“真君垂跡，遍於江左湖南北之境，因而為觀府、為壇靖者，不可勝計。”宋代民間對許遜的信仰已很盛行。“每歲夏季，諸卿士庶，各各香華，鼓樂、旗幟，就寢殿迎請真君小型像幸其鄉社，隨願祈禳，以蠲 除旱蝗。”據傳每年仲秋“淨月”，前往西山玉隆萬壽宮朝拜者，扶老攜幼，肩輿乘 騎，肩摩於路。因此，南宋何真公、元初劉玉都假托許遜神靈降授，並尊為淨明道祖師。許遜事跡正史無傳，道書所載，也多不一。如關於許遜得道，至少有三種說法：
（一）許遜得道於吳猛。《雲笈七》卷一百六《許遜真人傳》稱：“（吳）猛升仙去時，語其子雲：‘吾去後，東南方有人，姓許名遜，應來吊汝，汝當看重之，可以真符授也。’至許遜果來吊，其子以父命將真符傳遜，奉修真感有愈於猛。”
（二）許遜得道於蘭公。據《十二真君傳》載：蘭公係孔子故鄉兗州曲阜縣人，因“精專孝行”，鬥中真人特降授“孝悌之教”、“至道秘旨”，並預示晉代有真仙許遜，當傳此“孝道之宗”，為“眾仙之長”。果然，蘭公死後，其孝道秘法、寶經金丹、銅符鐵券，為許遜所得。
（三）吳猛、許遜皆得道於諶母。《墉城集仙錄》稱諶母“密修道法，積數十年，…… 吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。” 關於許遜的籍貫，《雲笈七》說是南昌人。《十二真君傳》記許遜籍貫為汝南，《孝道吳許二真君傳》謂許遜“望本高陽”。汝南許氏是漢代主持“元旦評”的名流，高陽許氏是魏晉北朝的名門。這或許是為了神化許遜而有意的攀附。
唐朝時開始興起，在宋朝被朝廷所倡導，宋真宗大中祥符三年（1010年），將西山遊帷觀升格為玉隆宮。宋徽宗時上尊號為“神功妙濟真君”，南宋時，“真君垂跡，遍於江左湖南北之境，因而為觀府、為壇靖者，不可勝計。”。
在台灣流行的閭山派道教，也奉許遜為始祖，尊之為“閭山教主許真君”。傳說中，閩東一帶的女神，閭山道教三奶派的宗師“臨水夫人”，就是在閩江底的神秘世界閭山，拜許遜為師的。
在某些道教流派中，許遜與張道陵、葛玄、薩守堅共為四大天師。江西南昌民眾及許姓人士，常視許遜為保護神。
媽祖是流傳於中國沿海地區的民間信仰。是曆代航海船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神隻。舊時民間在出海前要先祭媽祖，祈求保佑順風和安全，並在船舶上立媽祖神位供奉。
媽祖本姓林，名默，人們稱之為默娘，莆田縣人。她在人間隻活了二十八個春秋，可她的名字，卻被人們傳誦了一千多年。傳說她從小習水性，識潮音，還會看星象；長大後“窺井得符”，能“化木附舟”，一次又一次救助海難。她曾經高舉火把，把自家的屋舍燃成熊熊火焰，給迷失的商船導航；她矢誌不嫁，把救難扶困當作人生的目標。公元九八七年九月初九，她在湄洲灣口救助遇難的船隻時遭遇不幸，年僅28歲。她死後，仍魂係海天，每每風高浪急、檣桅摧折之際，她便會化成紅衣女子，佇立雲頭，指引商旅舟楫逢兇化吉。千百年來，人們為了緬懷這位勇敢善良的女性，到處立廟祭祀她。自宋徽宗宣和五年(公元1123年)直至清代，共有14個皇帝先後對她敕封了36次，使她成了萬眾敬仰的“天上聖母”“海上女神”。
據《世界媽祖廟大全》提供的最新數字，目前，全世界已有媽祖廟近5000座，信奉者近2億人。
東海派又叫龍王派，位於福建的泉州，以龍為他們圖騰，門派絕學為神龍九變，意為以炁化形為龍的九子。
龍生九子之一·囚牛
囚牛,是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的形象。這個裝飾一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。
龍生九子之二·睚眥
睚眥，是老二，平生好鬥喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的形象。這些武器裝飾了龍的形象後，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。
龍生九子之三·嘲風
嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的形象。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”，後麵依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級製度，隻有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
龍生九子之四·蒲牢
蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鍾上的龍形獸鈕是它的形象。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據其“性好鳴”的特點，“凡鍾欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鍾紐，而把敲鍾的木杵作成鯨魚形狀。敲鍾時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入雲霄”且“專聲獨遠”。
龍生九子之五·狻猊
狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的形象。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，後來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。
龍生九子之六·霸下
霸下，又名贔屭，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其形象。傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海裏興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上麵刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拚命地撐著，掙紮著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
龍生九子之七·狴犴
狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其形象。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜迴避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
龍生九子之八·負屭
負屭，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其形象。我國碑碣的曆史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻製精致，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負屭十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
龍生九子之九·螭吻
螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其形象。《太平禦覽》有如下記述：“唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，‘海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像於尾，以厭火祥。”文中所說的“巫”是方士之流，“魚虯”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。其原型可能是深海大鯨。