第6章 奴隸
新世紀道士討生活指南 作者：靖字輩 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“好!”眾人看見高康大如此豪飲也是拍手稱讚道。
四大部落，無論是冉族人還是羌族人都是黃種人，在冉族，柏灌，暉山三部落中的也有白人和黑人，不過基本上是奴隸，而鬼娑部落則是人人平等，很多年前就取消了奴隸製度。
就在前幾日，幾個鬼娑氏的人追著獵物誤入了冉族的領地，正巧被外出打獵的冉族族長冉禍遇見然後抓了起來。
幾個人鬼娑氏的人裏麵有高康大的親弟弟和表妹，他們兩個當天就被冉族人送迴了鬼娑，但是剩下的六個人則是被作為奴隸扣押了。
而剛才在高康大提出想用金銀把幾人贖迴時卻得知其中一個女性因為昨夜反抗偷襲她的“主人”已經被殺死後才憤而離席。
奴隸視為是奴隸主的財產，可以買賣，奴隸主可強迫奴隸工作，勞力活動須以奴隸為主，無報酬，且無人身自由。一個人類社會中，如果大部分物質生產領域勞動者是奴隸，這樣的社會，叫奴隸社會。
在奴隸社會中，奴隸主在經濟和上層建築居於主導地位，奴隸占有製生產方式決定著整個社會的基本發展方向。
奴隸社會最早出現於埃及、西亞和印度，繼而在希臘和意大利等地產生。產生和確立原始社會末期，由於社會生產力和分工的發展，勞動生產率的提高，使得勞動者能夠生產剩餘產品，從而使奴役他人變為有利可圖的事。在這種情況下，出現了人類曆史上第一個人剝削人的形式，即奴隸占有製。
最早的奴隸主是原始社會內部分化出來的氏族貴族。最早的奴隸是氏族部落戰爭中俘虜的外族人。隨著原始社會的解體，氏族部落內部貧富分化不斷加劇，富裕的氏族貴族對貧困的氏族成員的奴役也日益加深，其主要形式是債務奴役，無力還債的貧困氏族成員往往被債主賣到其他氏族部落充當奴隸。
此外，懲罰罪犯、海盜掠奪、拐賣人口、奴隸買賣、家生奴隸等也是奴隸的重要來源。隨著奴隸與奴隸主之間的矛盾和鬥爭日趨激烈，作為奴隸主階級鎮壓奴隸和其他被剝削者工具的奴隸製國家應運而生。
馬克思主義認為人類曆史上最早在亞洲、非洲和歐洲出現的國家，都是奴隸製國家。
在奴隸社會末期，出現了一批由奴隸主階級中產生的大土地所有者，廣大自由民逐漸淪為與奴隸處境大體相同的被剝削被壓迫的階級，社會矛盾日益激化。各奴隸占有製國家通過長期的不同形式的革命性變革，逐步走上了封建化的道路，大土地所有者演變為封建主，奴隸和自由民轉化為農奴。以剝削農奴為主的封建生產方式逐漸取代奴隸占有製為主導的生產方式。
在中國曆史學界，對於中國曆史是否存在“奴隸社會”時期，各方學者持不同看法。以郭沫若為代表的持“有奴派”觀點學者認為，中國曆史的”奴隸社會“階段以公元前16世紀商高祖上甲為起點，以公元前221年戰國時期秦王嬴政統一六國結束；以黃現璠教授為代表的“無奴學派”學者認為，中國曆史沒有奴隸社會。
兩千多年前，羅馬是奴隸製社會。羅馬人征服別的國家，就把當地的居民變成奴隸。奴隸被稱為“會說話的工具”，他們是主人的財產和商品，沒有任何權利，連子女也屬於主人。奴隸不受法律保護，奴隸主可以任意宰殺自己的奴隸。
奴隸主讓奴隸戴著腳鐐做各種苦役，把最強壯最驍勇的挑出來做角鬥士，放在鬥獸場裏強迫他們同野獸打鬥或互相攻殺，供自己娛樂。這種角鬥極其野蠻殘忍，角鬥的結果是角鬥士全部死亡或留下最後一人。
斯巴達克起義發生於公元前一世紀七十年代末期的羅馬。公元前73年，卡普亞的二百個角鬥士，因為不能忍受暗無天日的生活，逃到維蘇威山上，在斯巴達克領導下舉行起義。許多奴隸從四麵八方匯合到斯巴達克那裏。起義的勢力迅速發展，組成了七萬人的起義軍。公元前71年，起義軍跟羅馬軍隊展開了決定性的會戰。起義軍武器不良，又很疲勞，阻擋不住羅馬軍隊的瘋狂進攻，因此失敗了。斯巴達克一直英勇戰鬥到犧牲。
斯巴達克領導的奴隸起義是古代史中被壓迫階級最光輝的一次鬥爭，這次起義嚴重地打擊了奴隸主的統治。斯巴達克的英勇事跡永遠被人們歌頌。革命導師馬克思曾在閱讀阿庇安所撰寫的《羅馬史》時稱讚斯巴達克道：“斯巴達克是整個古代史中最輝煌的人物。一位偉大的統帥（不象加裏波第），高尚的品格，古代無產階級的真正代表。”
兩極世界理論分析指出，農業發明後，以土地為根據的競爭關係成為人類社會進化的主要動力。當部落間以土地為根據的兼並戰爭達到一定規模，便產生了奴隸階級、奴隸主階級和奴隸製國家。
奴隸占有製社會是一個巨大的進步。它打破了原始社會氏族部落關係的狹隘性，從而有利於社會生產規模的擴大，有利於體力勞動和腦力勞動分工的發展，為整個人類物質文明和精神文化的進一步發展創造了條件。在此次曆史變革中，奴隸主無疑得到最大利益，可以擺脫繁重的體力勞動，從事腦力勞動或者不參加勞動，同時需要說明的是，奴隸也得到了利益，某些戰俘奴隸避免了戰敗被殺的命運，同時生活水平要比原始社會總體要有所提高。
在奴隸製度下，戰俘不再被殺死，而是變成奴隸，保存了大量的勞動力。勞動者是生產力中人的因素。保存大量勞動力，就有可能為社會創造更多的財富，有利於整個社會經濟的發展。
大規模的生產勞動中，進行簡單的分工協作，使不同部門之間、同一部門內部的分工越來越細密，勞動者的勞動技能和熟練程度不斷提高，勞動生產率也迅速提高。這都促進了社會生產力水平的進一步提升。
進入奴隸社會後，人類在社會生產的各個領域都取得了長足的進步，特別是冶金技術大大提高，青銅工具得到了廣泛應用。
青銅工具在生產中得到廣泛的應用，是奴隸社會生產力發展的主要標誌。
青銅冶煉是手工業的重要部門。在奴隸社會，青銅工具也主要是用於手工業。奴隸社會的手工業是展示當時生產發展的一個重要窗口，主要表現於手工行業齊全、規模龐大、工藝精細等方麵。
隨著手工業的發展，商品交換也日益頻繁，終於，在奴隸社會出現了專門從事商品買賣以從中牟利的商人，他們的出現，推動了生產的發展。商業的發展促進了城市的繁榮。
一種社會製度變革為另一種社會製度，究竟是曆史的進步還是倒退，判斷的主要標準，在於新的社會的生產關係是否與當時的生產力發展相適應。事實證明，奴隸製的建立基本上適應了當時生產力發展的要求，大大促進了生產力的發展，所以奴隸社會代替原始社會是人類社會發展中的一個巨大進步。
奴隸社會把人類帶入了文明時代，促進了社會生產力的巨大發展，是曆史的一個大進步。但同時，奴隸製度也是一個最野蠻的製度，從奴隸製生產關係的特點和廣大奴隸的遭遇就可以很明顯地說明這一點。
奴隸主階級占有全部生產資料並完全占有奴隸本身；奴隸毫無人身自由，是奴隸主的私人財產。
奴隸主階級與奴隸階級之間是赤裸裸的剝削與被剝削的關係，奴隸被剝奪一切權利，在暴力下從事最緊張、最繁重的勞動。
奴隸主為了維護奴隸製度，不斷強化軍隊、監獄、法庭等國家機構，對奴隸進行統治，鎮壓奴隸的反抗。
奴隸製是最慘無人道的壓迫製度，突出表現於用奴隸作人祭或人殉。
奴隸主還常常以摧殘奴隸的生命來取樂。
奴隸主為了維護其統治，還從思想上欺騙和麻痹奴隸，他們編造種種謬論，把奴隸製說成是永久長存的，以使奴隸安於現狀，聽天由命，不作反抗。
根據馬克思曆史理論，夏、商、周三代曾被定性為奴隸社會，此觀點爭論較多。奴隸社會以社會下層的廣大奴隸群眾為主要生產角色，然而就傳統文獻記載以及考古發掘工作並沒有發現中國上古時期廣泛實行奴隸製度的跡象。
卡爾·馬克思總結古希臘、古羅馬和古日耳曼民族的社會曆史提論，原始社會的原生形態在向文明邁進時，衍變為次生形態，奴隸或農奴製度取代原始的氏族公社，他認為原始氏族製度的消失是不可避免的。然而在古代的中國，氏族製度並沒有消失，而它在很長的時期內頑強的保存著。在國家的萌芽期，原始的氏族公社製度無法承載對廣大區域進行有效管理的任務，從而衍變為一種氏族封建的世襲製度。又在西周時期衍變為宗法封建製度。有效的施行奴隸製度需要一個完善的中央集權體係和一個強大的軍事勢力，這是夏代不具備的。
中國在三代時期曾施行過小規模的奴隸製度，但始終沒有達到西方文明的規模。在古希臘的城邦裏奴隸人口普遍超逾自由人口，奴隸人口占古羅馬意大利半島總人口的四成以上。三代社會的主體分別是“眾人”和“庶人”，盡管社會地位低下，他們還是有家有戶的平民，其生產作物通過“貢”、“助”、“徹”賦交於上，而不是奴隸製下的無償掠奪。真正的奴隸隻是比例占少數的罪人和戰俘，他們並沒有取代庶民主體成為夏商周時期的主要勞動力，而更多的是用於人祭。
最近看某些電視劇在講主角家裏一開始是當官的而後因為犯了事或者惹惱了聖上被抄家流放什麽的，然後主角開始怎麽怎麽發憤圖強重振家族啥的。
怎麽說，特別是主角還是女性的情況下真的就太理想化了。
在中國古代，犯官家屬的命運通常與官員的罪行嚴重程度及所處朝代的法律製度密切相關。以下是一些常見的處理方式：
株連 ：
男性家屬 ：大多被流放到蠻荒之地或邊疆充軍為奴。
女性家屬 ：大多被送往教坊司當妓女，或者被迫參與其他工作，如洗衣等。
流放 ：官員犯罪後，其家屬（尤其是女性）可能會被流放到偏遠地區，如寧古塔，遭受極大的虐待和折磨。
充軍 ：女性家屬甚至可以被充軍，途中可能會遭受士兵的強行玷汙和羞辱。
教坊司 ：在唐朝，犯官的女性家屬可能會被送入教坊司，最初是音樂機構，後來變成官方妓院7。
剝奪特權 ：在某些情況下，犯官家屬的特權地位會被剝奪，包括財產、地位和權力。
自謀出路 ：一些犯官家屬可能會投靠親友，或者在流放後自謀生路，但這種情況相對較少。
釋放 ：如果官員的罪名較輕，皇帝可能會選擇釋放其家屬。
連坐 ：在某些極端情況下，官員及其家屬可能會被一起處死。
並且在古代，一個女性要是進了衙門，被羞辱甚至侵犯是比較常見的一種事，
女囚在牢房中被牢頭、獄卒等人玩弄、奸淫是常有的事。
民間如果有仇怨，仇家可以通過賄賂官府，讓對方婦女受辱受刑。行刑過程中，衙役會對婦女百般淩辱，還可能把她們脫光遊街示眾，稱之為“賣肉”。這種公開羞辱導致許多婦女在精神上無法承受，甚至自殺。
明代的法律和社會風氣導致婦女在衙門中受盡淩辱，常被控以奸罪然後裸體受杖。
原告一方還會集結親友來看打，並賄賂衙役進行淩辱。被告婦女過堂時需光腳，在衙門前示眾時也會受到無賴子弟的侮辱。
清代這種現象更加普遍，某些縣令利用法律漏洞對婦女進行裸體行杖。縣令故意將婦女定為奸情然後施以酷刑，甚至用刑具對婦女進行性虐待。這樣的惡行最終導致這些官員遭到報應。
明朝嘉靖年間，浙江總督胡宗憲因罪被捕，其妻子和女兒在杭州被拘捕，受到了極大的羞辱。
晚清文人俞樾記述了某縣令對婦女進行裸體行杖的惡行，最終該縣令因貪汙罪被處死，家產被籍沒，妻子流落為娼，這被視為他裸杖婦女的報應。
蒲鬆齡在《聊齋誌異》中寫到女鬼伍秋月被陰間的皂役捉去，關進監獄並受到獄卒的調戲和侮辱，這反映了現實中的情景。
四大部落，無論是冉族人還是羌族人都是黃種人，在冉族，柏灌，暉山三部落中的也有白人和黑人，不過基本上是奴隸，而鬼娑部落則是人人平等，很多年前就取消了奴隸製度。
就在前幾日，幾個鬼娑氏的人追著獵物誤入了冉族的領地，正巧被外出打獵的冉族族長冉禍遇見然後抓了起來。
幾個人鬼娑氏的人裏麵有高康大的親弟弟和表妹，他們兩個當天就被冉族人送迴了鬼娑，但是剩下的六個人則是被作為奴隸扣押了。
而剛才在高康大提出想用金銀把幾人贖迴時卻得知其中一個女性因為昨夜反抗偷襲她的“主人”已經被殺死後才憤而離席。
奴隸視為是奴隸主的財產，可以買賣，奴隸主可強迫奴隸工作，勞力活動須以奴隸為主，無報酬，且無人身自由。一個人類社會中，如果大部分物質生產領域勞動者是奴隸，這樣的社會，叫奴隸社會。
在奴隸社會中，奴隸主在經濟和上層建築居於主導地位，奴隸占有製生產方式決定著整個社會的基本發展方向。
奴隸社會最早出現於埃及、西亞和印度，繼而在希臘和意大利等地產生。產生和確立原始社會末期，由於社會生產力和分工的發展，勞動生產率的提高，使得勞動者能夠生產剩餘產品，從而使奴役他人變為有利可圖的事。在這種情況下，出現了人類曆史上第一個人剝削人的形式，即奴隸占有製。
最早的奴隸主是原始社會內部分化出來的氏族貴族。最早的奴隸是氏族部落戰爭中俘虜的外族人。隨著原始社會的解體，氏族部落內部貧富分化不斷加劇，富裕的氏族貴族對貧困的氏族成員的奴役也日益加深，其主要形式是債務奴役，無力還債的貧困氏族成員往往被債主賣到其他氏族部落充當奴隸。
此外，懲罰罪犯、海盜掠奪、拐賣人口、奴隸買賣、家生奴隸等也是奴隸的重要來源。隨著奴隸與奴隸主之間的矛盾和鬥爭日趨激烈，作為奴隸主階級鎮壓奴隸和其他被剝削者工具的奴隸製國家應運而生。
馬克思主義認為人類曆史上最早在亞洲、非洲和歐洲出現的國家，都是奴隸製國家。
在奴隸社會末期，出現了一批由奴隸主階級中產生的大土地所有者，廣大自由民逐漸淪為與奴隸處境大體相同的被剝削被壓迫的階級，社會矛盾日益激化。各奴隸占有製國家通過長期的不同形式的革命性變革，逐步走上了封建化的道路，大土地所有者演變為封建主，奴隸和自由民轉化為農奴。以剝削農奴為主的封建生產方式逐漸取代奴隸占有製為主導的生產方式。
在中國曆史學界，對於中國曆史是否存在“奴隸社會”時期，各方學者持不同看法。以郭沫若為代表的持“有奴派”觀點學者認為，中國曆史的”奴隸社會“階段以公元前16世紀商高祖上甲為起點，以公元前221年戰國時期秦王嬴政統一六國結束；以黃現璠教授為代表的“無奴學派”學者認為，中國曆史沒有奴隸社會。
兩千多年前，羅馬是奴隸製社會。羅馬人征服別的國家，就把當地的居民變成奴隸。奴隸被稱為“會說話的工具”，他們是主人的財產和商品，沒有任何權利，連子女也屬於主人。奴隸不受法律保護，奴隸主可以任意宰殺自己的奴隸。
奴隸主讓奴隸戴著腳鐐做各種苦役，把最強壯最驍勇的挑出來做角鬥士，放在鬥獸場裏強迫他們同野獸打鬥或互相攻殺，供自己娛樂。這種角鬥極其野蠻殘忍，角鬥的結果是角鬥士全部死亡或留下最後一人。
斯巴達克起義發生於公元前一世紀七十年代末期的羅馬。公元前73年，卡普亞的二百個角鬥士，因為不能忍受暗無天日的生活，逃到維蘇威山上，在斯巴達克領導下舉行起義。許多奴隸從四麵八方匯合到斯巴達克那裏。起義的勢力迅速發展，組成了七萬人的起義軍。公元前71年，起義軍跟羅馬軍隊展開了決定性的會戰。起義軍武器不良，又很疲勞，阻擋不住羅馬軍隊的瘋狂進攻，因此失敗了。斯巴達克一直英勇戰鬥到犧牲。
斯巴達克領導的奴隸起義是古代史中被壓迫階級最光輝的一次鬥爭，這次起義嚴重地打擊了奴隸主的統治。斯巴達克的英勇事跡永遠被人們歌頌。革命導師馬克思曾在閱讀阿庇安所撰寫的《羅馬史》時稱讚斯巴達克道：“斯巴達克是整個古代史中最輝煌的人物。一位偉大的統帥（不象加裏波第），高尚的品格，古代無產階級的真正代表。”
兩極世界理論分析指出，農業發明後，以土地為根據的競爭關係成為人類社會進化的主要動力。當部落間以土地為根據的兼並戰爭達到一定規模，便產生了奴隸階級、奴隸主階級和奴隸製國家。
奴隸占有製社會是一個巨大的進步。它打破了原始社會氏族部落關係的狹隘性，從而有利於社會生產規模的擴大，有利於體力勞動和腦力勞動分工的發展，為整個人類物質文明和精神文化的進一步發展創造了條件。在此次曆史變革中，奴隸主無疑得到最大利益，可以擺脫繁重的體力勞動，從事腦力勞動或者不參加勞動，同時需要說明的是，奴隸也得到了利益，某些戰俘奴隸避免了戰敗被殺的命運，同時生活水平要比原始社會總體要有所提高。
在奴隸製度下，戰俘不再被殺死，而是變成奴隸，保存了大量的勞動力。勞動者是生產力中人的因素。保存大量勞動力，就有可能為社會創造更多的財富，有利於整個社會經濟的發展。
大規模的生產勞動中，進行簡單的分工協作，使不同部門之間、同一部門內部的分工越來越細密，勞動者的勞動技能和熟練程度不斷提高，勞動生產率也迅速提高。這都促進了社會生產力水平的進一步提升。
進入奴隸社會後，人類在社會生產的各個領域都取得了長足的進步，特別是冶金技術大大提高，青銅工具得到了廣泛應用。
青銅工具在生產中得到廣泛的應用，是奴隸社會生產力發展的主要標誌。
青銅冶煉是手工業的重要部門。在奴隸社會，青銅工具也主要是用於手工業。奴隸社會的手工業是展示當時生產發展的一個重要窗口，主要表現於手工行業齊全、規模龐大、工藝精細等方麵。
隨著手工業的發展，商品交換也日益頻繁，終於，在奴隸社會出現了專門從事商品買賣以從中牟利的商人，他們的出現，推動了生產的發展。商業的發展促進了城市的繁榮。
一種社會製度變革為另一種社會製度，究竟是曆史的進步還是倒退，判斷的主要標準，在於新的社會的生產關係是否與當時的生產力發展相適應。事實證明，奴隸製的建立基本上適應了當時生產力發展的要求，大大促進了生產力的發展，所以奴隸社會代替原始社會是人類社會發展中的一個巨大進步。
奴隸社會把人類帶入了文明時代，促進了社會生產力的巨大發展，是曆史的一個大進步。但同時，奴隸製度也是一個最野蠻的製度，從奴隸製生產關係的特點和廣大奴隸的遭遇就可以很明顯地說明這一點。
奴隸主階級占有全部生產資料並完全占有奴隸本身；奴隸毫無人身自由，是奴隸主的私人財產。
奴隸主階級與奴隸階級之間是赤裸裸的剝削與被剝削的關係，奴隸被剝奪一切權利，在暴力下從事最緊張、最繁重的勞動。
奴隸主為了維護奴隸製度，不斷強化軍隊、監獄、法庭等國家機構，對奴隸進行統治，鎮壓奴隸的反抗。
奴隸製是最慘無人道的壓迫製度，突出表現於用奴隸作人祭或人殉。
奴隸主還常常以摧殘奴隸的生命來取樂。
奴隸主為了維護其統治，還從思想上欺騙和麻痹奴隸，他們編造種種謬論，把奴隸製說成是永久長存的，以使奴隸安於現狀，聽天由命，不作反抗。
根據馬克思曆史理論，夏、商、周三代曾被定性為奴隸社會，此觀點爭論較多。奴隸社會以社會下層的廣大奴隸群眾為主要生產角色，然而就傳統文獻記載以及考古發掘工作並沒有發現中國上古時期廣泛實行奴隸製度的跡象。
卡爾·馬克思總結古希臘、古羅馬和古日耳曼民族的社會曆史提論，原始社會的原生形態在向文明邁進時，衍變為次生形態，奴隸或農奴製度取代原始的氏族公社，他認為原始氏族製度的消失是不可避免的。然而在古代的中國，氏族製度並沒有消失，而它在很長的時期內頑強的保存著。在國家的萌芽期，原始的氏族公社製度無法承載對廣大區域進行有效管理的任務，從而衍變為一種氏族封建的世襲製度。又在西周時期衍變為宗法封建製度。有效的施行奴隸製度需要一個完善的中央集權體係和一個強大的軍事勢力，這是夏代不具備的。
中國在三代時期曾施行過小規模的奴隸製度，但始終沒有達到西方文明的規模。在古希臘的城邦裏奴隸人口普遍超逾自由人口，奴隸人口占古羅馬意大利半島總人口的四成以上。三代社會的主體分別是“眾人”和“庶人”，盡管社會地位低下，他們還是有家有戶的平民，其生產作物通過“貢”、“助”、“徹”賦交於上，而不是奴隸製下的無償掠奪。真正的奴隸隻是比例占少數的罪人和戰俘，他們並沒有取代庶民主體成為夏商周時期的主要勞動力，而更多的是用於人祭。
最近看某些電視劇在講主角家裏一開始是當官的而後因為犯了事或者惹惱了聖上被抄家流放什麽的，然後主角開始怎麽怎麽發憤圖強重振家族啥的。
怎麽說，特別是主角還是女性的情況下真的就太理想化了。
在中國古代，犯官家屬的命運通常與官員的罪行嚴重程度及所處朝代的法律製度密切相關。以下是一些常見的處理方式：
株連 ：
男性家屬 ：大多被流放到蠻荒之地或邊疆充軍為奴。
女性家屬 ：大多被送往教坊司當妓女，或者被迫參與其他工作，如洗衣等。
流放 ：官員犯罪後，其家屬（尤其是女性）可能會被流放到偏遠地區，如寧古塔，遭受極大的虐待和折磨。
充軍 ：女性家屬甚至可以被充軍，途中可能會遭受士兵的強行玷汙和羞辱。
教坊司 ：在唐朝，犯官的女性家屬可能會被送入教坊司，最初是音樂機構，後來變成官方妓院7。
剝奪特權 ：在某些情況下，犯官家屬的特權地位會被剝奪，包括財產、地位和權力。
自謀出路 ：一些犯官家屬可能會投靠親友，或者在流放後自謀生路，但這種情況相對較少。
釋放 ：如果官員的罪名較輕，皇帝可能會選擇釋放其家屬。
連坐 ：在某些極端情況下，官員及其家屬可能會被一起處死。
並且在古代，一個女性要是進了衙門，被羞辱甚至侵犯是比較常見的一種事，
女囚在牢房中被牢頭、獄卒等人玩弄、奸淫是常有的事。
民間如果有仇怨，仇家可以通過賄賂官府，讓對方婦女受辱受刑。行刑過程中，衙役會對婦女百般淩辱，還可能把她們脫光遊街示眾，稱之為“賣肉”。這種公開羞辱導致許多婦女在精神上無法承受，甚至自殺。
明代的法律和社會風氣導致婦女在衙門中受盡淩辱，常被控以奸罪然後裸體受杖。
原告一方還會集結親友來看打，並賄賂衙役進行淩辱。被告婦女過堂時需光腳，在衙門前示眾時也會受到無賴子弟的侮辱。
清代這種現象更加普遍，某些縣令利用法律漏洞對婦女進行裸體行杖。縣令故意將婦女定為奸情然後施以酷刑，甚至用刑具對婦女進行性虐待。這樣的惡行最終導致這些官員遭到報應。
明朝嘉靖年間，浙江總督胡宗憲因罪被捕，其妻子和女兒在杭州被拘捕，受到了極大的羞辱。
晚清文人俞樾記述了某縣令對婦女進行裸體行杖的惡行，最終該縣令因貪汙罪被處死，家產被籍沒，妻子流落為娼，這被視為他裸杖婦女的報應。
蒲鬆齡在《聊齋誌異》中寫到女鬼伍秋月被陰間的皂役捉去，關進監獄並受到獄卒的調戲和侮辱，這反映了現實中的情景。