第25章 浙江溫州，浙江溫州，江南皮革廠.....
新世紀道士討生活指南 作者：靖字輩 投票推薦 加入書簽 留言反饋
前文已經講了
西南f4，東北四省，甘肅寧夏青海，內蒙西藏新疆，兩廣港澳和湖南湖北的門派。
分別為，
四川:鐵劍門，青城山，峨眉山，哥老會，灌江廟，美姑盟，火神派，藥王穀八大派。
重慶:唐門。
貴州:布依摩教，五毒教。
雲南:天龍寺，點蒼派，雪山派，沐王府，無量宮。
遼寧:淨衣派，神龍派，馬仙會。
吉林:天池派，棒棒幫，渤海派。
黑龍江:極樂穀，冰火派。
海南:南海派
甘肅:靈鷲宮，崆峒派。
寧夏:迴教，一品堂。
青海:青海劍派，血刀門，明教，昆侖派。
西藏:密宗。
內蒙:黃金家族。
新疆:天山派，哈族，維族。
廣西:騰蛟庵，華光派，青罡派，紅蓮派，壯族摩教。
廣東:兩廣武術會，十星教，紅林大教，六壬派，珠海普陀寺，新廣東幫。
香港:和聯勝。
澳門:賭皇齋。
湖北:三豐派。
湖南:衡山派，鐵掌幫，神拳派，大澤派，湘西趕屍一脈
以上共計57個門派。
今天講講浙江。
浙江有國清寺，諸葛武侯派，桃花島，石梁派，鷹爪門，紫陽派，江南皮革廠，瘋狗派，溫州基督協會，抱樸書院十大門派。
國清寺位於浙江省台州市天台縣城關鎮，始建於隋開皇十八年（598年），初名天台寺，後取“寺若成，國即清”，改名為國清寺。寺廟占地麵積7.3萬平方米。
隋代高僧智越在國清寺創立天台宗，為中國佛教宗派天台宗的發源地， 影響遠及國內外。鑒真東渡時曾朝拜國清寺。日本留學僧最澄至天台山取經，從道邃學法，迴國後在日本比睿山興建延曆寺，創立日本天台宗，後尊浙江天台山國清寺為祖庭。
國清寺現存建築為清雍正十二年（1734年）奉敕重修。浙江天台國清寺與濟南靈岩寺、南京棲霞寺、當陽玉泉寺並稱中國寺院四絕。該寺曾駐錫不少有名高僧，包括唐一行法師、寒山、拾得、濟公和尚、日本東密開宗祖師空海大師、日本台密開宗祖師最澄大師等。
相傳天台宗祖師——智者大師從江陵來到天台山時，路遇一個慈眉善目的老和尚，言談中得知，這老和尚名叫定光，學識淵博，佛法高超，智者就拜他為師。智者在天台弘揚佛法，想新建一座寺廟，定光指點他要找一塊山環水繞的福地建寺，並告訴他，還要記住“寺若成，國即清”這六個字。
智者問這是何故？定光說，當今世道，戰亂遍地，百姓遭殃，寺廟建成，國家就可以清平，百姓即可安居樂業。智者依師父的話找到這塊福地，並親手繪製了寺宇的式樣，不幸的是，圖樣剛剛畫好，智者就謝世了。他的徒弟灌頂，實現了智者的遺願，將寺廟建成，寺名就叫“國清寺”。
相傳董其昌來國清寺避暑，老方丈知道他是海內聞名的大書法家，請他題碑額，可是董其昌不肯下筆。一天晚上，月明如水，董其昌來到放生池邊納涼。陣陣輕風，吹得他睡意頓起，恍惚間遇到了名叫魚珠、樂珍、國珍的三位仙女。她們為董其昌唱起優美的歌曲，跳起優美的舞蹈，吹起優美的玉笛，樂得董其昌讚美不已。董其昌醒後，若有所失，便依夢中情景，吟詩：“魚珠妙歌喉，樂珍柳枝腰；國珍金玉笛，遊夢實逍遙。”這時方丈來到他的身邊,聽了他的詩，笑嗬嗬的說：“你的詩真好，他把這道詩每句的第一個字連起來，不就是“魚樂國遊”四字嗎？”
於是董其昌應方丈之請，寫下了“魚樂國”三個大字，同時題寫了“清心亭”亭匾。
國清寺同樣還是國內寺廟的一股清流，是唯一一個不化緣自己種菜的寺廟，也不收門票，寺內齋飯兩塊一位敞開了吃，也不接受捐贈，想捐錢就出門右轉紅十字會。
諸葛武侯派和湘西趕屍一樣，就是諸葛武侯後人的家族門派，擅長奇門相術和機關。
諸葛八卦村位於浙江省蘭溪市，古稱高隆，處於蘭江以西，衢江以北，新安江以南的千裏岡山脈南緣，金衢盆地北緣上，占地2平方公裏，為蘭溪、建德、龍遊三縣（市）交通咽喉。
諸葛八卦村是迄今發現的諸葛亮後裔的最大聚居地。村中建築格局按“八陣圖”樣式布列，且保存了大量明清古民居，是國內僅有、舉世無雙的古文化村落。諸葛八卦村位於北緯29.5，東經119.2。該村地形中間低平，四周漸高，形成一口池塘。池是諸葛八卦村的核心所在，也是布列“八陣圖”的基點。
據史書記載，五代唐時，諸葛亮十四世孫諸葛浰南遷入浙江省以壽昌縣。元中後期，二十七世孫諸葛大獅覓得地形獨特的高隆，以祖製九宮八卦設計布局村落。 諸葛村人循祖訓以生態立村，以法製治村，以旅遊興村。
諸葛八卦村原來叫高隆村，位於浙江省金華市蘭溪市西部。諸葛八卦村一帶地形如鍋底，中間低平，四周漸高。四方來水，匯聚鍋底，形成一口池塘，這就是鍾池。鍾池是諸葛八卦村的核心所在，也是布列“八陣圖”的基點。鍾池並不大，但這口水塘半邊有水，半邊為陸，形如九宮八卦圖中的太極，奇妙無比。
以鍾池為中心，有八條小巷向四麵八方延伸，直通村外八座高高的土崗，其平麵酷似八卦圖。小巷又派生出許許多多橫向環連的窄弄堂，弄堂之間千門萬戶，星羅棋布著許多古老縱橫的民居。接近鍾池的小巷較為筆直，往外延伸時漸趨曲折，而許多小巷縱橫相連，似通非通，猶如迷宮一般。外人進入小巷，往往好進難出，甚至迷失方向。
有意思的是，數百年來村中居住的諸葛亮後裔並沒有意識到小村布局的奇妙之處，身在“八陣圖”，不知八卦形。直到從一本舊書中查到相關記載，這一奧秘才大白於天下。如今，隻要登上鎮外的土崗向下俯視，仔細辨別，整個村落九宮八卦之形就會完整地展眼前，其布局之奇妙獨特，令人讚歎不已。
諸葛鎮為何如此布局，迄今說法不一。有人認為這種布局是諸葛亮“八陣圖”的翻版，是諸葛後人根據諸葛亮陣法精髓而設計的，這既是對祖先的一種特殊紀念，也是對諸葛亮“八陣圖”的變相保存；諸葛後人雖然不嗜爭強鬥狠，但戰備意識很強。如此布局，有利於在鍾池一唿百應，從四麵八方包圍來犯之敵，無形中增大了取勝的把握。
諸葛亮生前諄諄告誡子孫“良相治國、良藥醫民”，這是諸葛興國濟世精神的重要組成部分。《誡子書》中的名句“非澹泊無以明誌，非寧靜無以致遠”，更是諸葛精神的核心。諸葛八卦村每年有兩個最重要的日子，那就是農曆四月十四日諸葛亮的誕辰，及八月二十八日諸葛亮的忌日，在這兩個大日子，全村人都要參加隆重的祭祖大典，配合大典還要舉辦熱火朝天的廟會及請戲班來演戲。
桃花島，位於舟山市普陀區桃花鎮。桃花島地處東海環抱之中，是理想的度假、休閑勝地，北距沈家門7.8海裏，與普陀山、朱家尖隔港相望，西與寧波市隔海相距12公裏，南臨桃花港國際深水航道，東瀕著名的東海漁場。
桃花島亦是一家族門派，修行界向來有二僧兩道四家五嶽的說法。
二僧指的是密宗和少林，兩道則是正一與全真，四家則是四大修行家族，湘西趕屍的梁家，武侯派諸葛家，桃花島的黃家和唐門。
桃花島武學斑駁，武學以外的奇門遁甲，天文術數，音律棋藝也是拿手。
傳說天上有位神仙下凡巡視，路過東海，為桃花島的旖旎景色所迷戀，不願返迴天府，化身為石，長住於此。
島域的開發傳聞始於秦漢時期，據宋·乾道《四明圖經》載：“桃花山……相傳安期生學道煉丹於此，嚐以醉墨灑於山石上，遂成桃花紋，奇形異狀，宛若天然，人多取之以為珍玩，故山號桃花。”但此後寂聞，現存古跡以清代為限。
遊人若登臨遠眺，近山遠海，詩情畫意，盡收眼底，不禁歎為如入仙境。桃花島的美麗和神秘，吸引了曆代不少文人墨客來此觀光探奇、尋古考證。從先秦安期生第一個上島之後，漢時大臣李少純、宋代文學家蘇軾、元朝文學家吳萊、明代軍事家朱丸、清代詩人朱緒、繆燧、當代武俠文化大師金庸、詩人方牧都留下了膾炙人口的作品，為桃花島的人文景觀和海洋文化作不斷補充和深化，其中朱緒的詩更全麵地讚美了桃花島的自然風光，詩曰：“墨痕乘醉灑桃花，石上斑玟爛若霞。浪說武陵春色好，不曾來此泛仙槎。”
石梁是一個小鎮，附近便是爛柯山。
相傳晉時樵夫王質入山采樵，觀看兩位仙人對弈，等到一局既終，迴過頭來，自己的斧頭柄已經爛了，迴到家來，人事全非，原來入山一去已經數十年。爛柯山上兩峰之間有一條巨大的石梁相連，鬼斧神工，非人力所能搬上，當地故老相傳是神仙以法力移來，石梁之名，由此而來。
石梁派以五行陣法和十三太保為門派傳承。
鷹爪門的前身是天鷹教，從名字就知道擅長的是爪功和身法。
紫陽派是全真教派，祖師為紫陽真人張伯端。
張伯端(公元983年— 1082年)，一說（公元984年 —1082年）。字平叔，號紫陽、紫陽仙人，後改名用成(或用誠)。
人稱“悟真先生”，傳為“紫玄真人”，又尊為“ 紫陽真人”。北宋時天台人。自幼博覽三教經書，涉獵諸種方術。
《悟真篇.序》有：“仆幼親善道，涉躐三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉兇死生之術， 靡不留心詳究”。
曾中進士，後謫戍嶺南。曾於成都遇仙人（一說此仙人即為劉海蟾） 授道，後著書立說，傳道天下。
北宋元豐五年百歲仙逝，飛升前 留有《屍解頌》一首：“四大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界通融”。
張伯端是道教南宗紫陽派的鼻祖。清雍正年間封“大慈園通禪仙紫陽真人” 。金丹派南宗（因張伯端號“紫陽”，故南宗也稱為“紫陽派”）的 祖師。道教奉為南五祖之一。
自幼聰明好學，涉獵三教經書，及刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉兇死生之術。年長任台州府吏，嘉佑二年，因受累謫戍嶺南，走上訪道修仙之路。
治平初，陸詵任桂林知州，起用張伯端掌管機要，改知成都時，又隨往。
熙寧二年，在成都天迴寺，遇異人得金丹火候之訣。
熙寧三年，陸詵卒，張伯端歸台州，築室山居，於熙寧八年著成《悟真篇》。後出山轉徙秦隴（今陝西甘肅一帶），事河東馬處厚，於漢陰山中修煉。
處厚被召，臨行前，伯端托以《悟真篇》。晚年返台州，居桐柏山崇道觀，廣授道徒，卒於百步溪。
張伯端是北宋內丹學的集大成者。他主張以內丹為修仙途徑，而以“性命雙修”為其內煉大旨。認為 以人體為鼎爐，以人的身心中的精氣為藥物，以神為火候，通過內煉（煉神返虛），使精氣凝聚不散，結成“金丹大藥”。
他的道教思想深受佛教禪宗影響，主張“三教合一”，試圖以道教修煉性命之說融合儒釋道三教。被後世尊為“道教南宗始祖”，並與杏林翠玄真人石泰、道光紫賢真人薛式、泥丸翠虛真人陳楠、瓊炫紫虛真人白玉蟾被奉為“全真道南五祖”。
《四庫全書》將其所著《悟真篇》與漢代魏伯陽的《周易參同契》並稱“丹經王”。此外，還著有《玉清金笥青華秘方》、《金丹四百字》、《金華秘訣》。
江南皮革廠地處溫州，一度因為前廠長黃鶴和小姨子卷錢跑路瀕臨倒閉。
後來黃鶴的兒子黃舒替父還債接下了皮革廠，之後一個皮革廠獨身的老員工見黃舒為人不錯又天賦極佳便傳了他修行之法。
從此江南皮革廠大興，他們明麵上賣皮革，背地裏練功夫，短短幾年便在浙江打響了旗號。
瘋狗派又叫無限製格鬥門，前文已經就是過了是陳鶴皋所創，其弟子羅神貴是九科浙江分部的科長。
浙江省溫州市是中國基督徒最多的地級市，據說有120萬基督徒，而溫州市總人口為700萬，溫州基督協會把基督教好的東西都學過來了，至於壞的那些嘛，反正喜歡小男孩那一套沒學過來。
抱樸書院位於西湖邊的葛嶺半山腰，是葛洪祖師的道教廟觀。
葛洪(283—363)，字稚川，自號抱樸子，丹陽郡句容(今江蘇句容縣)人，東晉道教理論家、著名煉丹家和醫藥學家，世稱小仙翁。
葛洪長期從事煉丹實驗，在其煉丹實踐中，積累了豐富的經驗，認識了物質的某些特征及其化學反應。這也是現代化學的先聲。並且在煉製水銀的過程中，發現了化學反應的可逆性。
西南f4，東北四省，甘肅寧夏青海，內蒙西藏新疆，兩廣港澳和湖南湖北的門派。
分別為，
四川:鐵劍門，青城山，峨眉山，哥老會，灌江廟，美姑盟，火神派，藥王穀八大派。
重慶:唐門。
貴州:布依摩教，五毒教。
雲南:天龍寺，點蒼派，雪山派，沐王府，無量宮。
遼寧:淨衣派，神龍派，馬仙會。
吉林:天池派，棒棒幫，渤海派。
黑龍江:極樂穀，冰火派。
海南:南海派
甘肅:靈鷲宮，崆峒派。
寧夏:迴教，一品堂。
青海:青海劍派，血刀門，明教，昆侖派。
西藏:密宗。
內蒙:黃金家族。
新疆:天山派，哈族，維族。
廣西:騰蛟庵，華光派，青罡派，紅蓮派，壯族摩教。
廣東:兩廣武術會，十星教，紅林大教，六壬派，珠海普陀寺，新廣東幫。
香港:和聯勝。
澳門:賭皇齋。
湖北:三豐派。
湖南:衡山派，鐵掌幫，神拳派，大澤派，湘西趕屍一脈
以上共計57個門派。
今天講講浙江。
浙江有國清寺，諸葛武侯派，桃花島，石梁派，鷹爪門，紫陽派，江南皮革廠，瘋狗派，溫州基督協會，抱樸書院十大門派。
國清寺位於浙江省台州市天台縣城關鎮，始建於隋開皇十八年（598年），初名天台寺，後取“寺若成，國即清”，改名為國清寺。寺廟占地麵積7.3萬平方米。
隋代高僧智越在國清寺創立天台宗，為中國佛教宗派天台宗的發源地， 影響遠及國內外。鑒真東渡時曾朝拜國清寺。日本留學僧最澄至天台山取經，從道邃學法，迴國後在日本比睿山興建延曆寺，創立日本天台宗，後尊浙江天台山國清寺為祖庭。
國清寺現存建築為清雍正十二年（1734年）奉敕重修。浙江天台國清寺與濟南靈岩寺、南京棲霞寺、當陽玉泉寺並稱中國寺院四絕。該寺曾駐錫不少有名高僧，包括唐一行法師、寒山、拾得、濟公和尚、日本東密開宗祖師空海大師、日本台密開宗祖師最澄大師等。
相傳天台宗祖師——智者大師從江陵來到天台山時，路遇一個慈眉善目的老和尚，言談中得知，這老和尚名叫定光，學識淵博，佛法高超，智者就拜他為師。智者在天台弘揚佛法，想新建一座寺廟，定光指點他要找一塊山環水繞的福地建寺，並告訴他，還要記住“寺若成，國即清”這六個字。
智者問這是何故？定光說，當今世道，戰亂遍地，百姓遭殃，寺廟建成，國家就可以清平，百姓即可安居樂業。智者依師父的話找到這塊福地，並親手繪製了寺宇的式樣，不幸的是，圖樣剛剛畫好，智者就謝世了。他的徒弟灌頂，實現了智者的遺願，將寺廟建成，寺名就叫“國清寺”。
相傳董其昌來國清寺避暑，老方丈知道他是海內聞名的大書法家，請他題碑額，可是董其昌不肯下筆。一天晚上，月明如水，董其昌來到放生池邊納涼。陣陣輕風，吹得他睡意頓起，恍惚間遇到了名叫魚珠、樂珍、國珍的三位仙女。她們為董其昌唱起優美的歌曲，跳起優美的舞蹈，吹起優美的玉笛，樂得董其昌讚美不已。董其昌醒後，若有所失，便依夢中情景，吟詩：“魚珠妙歌喉，樂珍柳枝腰；國珍金玉笛，遊夢實逍遙。”這時方丈來到他的身邊,聽了他的詩，笑嗬嗬的說：“你的詩真好，他把這道詩每句的第一個字連起來，不就是“魚樂國遊”四字嗎？”
於是董其昌應方丈之請，寫下了“魚樂國”三個大字，同時題寫了“清心亭”亭匾。
國清寺同樣還是國內寺廟的一股清流，是唯一一個不化緣自己種菜的寺廟，也不收門票，寺內齋飯兩塊一位敞開了吃，也不接受捐贈，想捐錢就出門右轉紅十字會。
諸葛武侯派和湘西趕屍一樣，就是諸葛武侯後人的家族門派，擅長奇門相術和機關。
諸葛八卦村位於浙江省蘭溪市，古稱高隆，處於蘭江以西，衢江以北，新安江以南的千裏岡山脈南緣，金衢盆地北緣上，占地2平方公裏，為蘭溪、建德、龍遊三縣（市）交通咽喉。
諸葛八卦村是迄今發現的諸葛亮後裔的最大聚居地。村中建築格局按“八陣圖”樣式布列，且保存了大量明清古民居，是國內僅有、舉世無雙的古文化村落。諸葛八卦村位於北緯29.5，東經119.2。該村地形中間低平，四周漸高，形成一口池塘。池是諸葛八卦村的核心所在，也是布列“八陣圖”的基點。
據史書記載，五代唐時，諸葛亮十四世孫諸葛浰南遷入浙江省以壽昌縣。元中後期，二十七世孫諸葛大獅覓得地形獨特的高隆，以祖製九宮八卦設計布局村落。 諸葛村人循祖訓以生態立村，以法製治村，以旅遊興村。
諸葛八卦村原來叫高隆村，位於浙江省金華市蘭溪市西部。諸葛八卦村一帶地形如鍋底，中間低平，四周漸高。四方來水，匯聚鍋底，形成一口池塘，這就是鍾池。鍾池是諸葛八卦村的核心所在，也是布列“八陣圖”的基點。鍾池並不大，但這口水塘半邊有水，半邊為陸，形如九宮八卦圖中的太極，奇妙無比。
以鍾池為中心，有八條小巷向四麵八方延伸，直通村外八座高高的土崗，其平麵酷似八卦圖。小巷又派生出許許多多橫向環連的窄弄堂，弄堂之間千門萬戶，星羅棋布著許多古老縱橫的民居。接近鍾池的小巷較為筆直，往外延伸時漸趨曲折，而許多小巷縱橫相連，似通非通，猶如迷宮一般。外人進入小巷，往往好進難出，甚至迷失方向。
有意思的是，數百年來村中居住的諸葛亮後裔並沒有意識到小村布局的奇妙之處，身在“八陣圖”，不知八卦形。直到從一本舊書中查到相關記載，這一奧秘才大白於天下。如今，隻要登上鎮外的土崗向下俯視，仔細辨別，整個村落九宮八卦之形就會完整地展眼前，其布局之奇妙獨特，令人讚歎不已。
諸葛鎮為何如此布局，迄今說法不一。有人認為這種布局是諸葛亮“八陣圖”的翻版，是諸葛後人根據諸葛亮陣法精髓而設計的，這既是對祖先的一種特殊紀念，也是對諸葛亮“八陣圖”的變相保存；諸葛後人雖然不嗜爭強鬥狠，但戰備意識很強。如此布局，有利於在鍾池一唿百應，從四麵八方包圍來犯之敵，無形中增大了取勝的把握。
諸葛亮生前諄諄告誡子孫“良相治國、良藥醫民”，這是諸葛興國濟世精神的重要組成部分。《誡子書》中的名句“非澹泊無以明誌，非寧靜無以致遠”，更是諸葛精神的核心。諸葛八卦村每年有兩個最重要的日子，那就是農曆四月十四日諸葛亮的誕辰，及八月二十八日諸葛亮的忌日，在這兩個大日子，全村人都要參加隆重的祭祖大典，配合大典還要舉辦熱火朝天的廟會及請戲班來演戲。
桃花島，位於舟山市普陀區桃花鎮。桃花島地處東海環抱之中，是理想的度假、休閑勝地，北距沈家門7.8海裏，與普陀山、朱家尖隔港相望，西與寧波市隔海相距12公裏，南臨桃花港國際深水航道，東瀕著名的東海漁場。
桃花島亦是一家族門派，修行界向來有二僧兩道四家五嶽的說法。
二僧指的是密宗和少林，兩道則是正一與全真，四家則是四大修行家族，湘西趕屍的梁家，武侯派諸葛家，桃花島的黃家和唐門。
桃花島武學斑駁，武學以外的奇門遁甲，天文術數，音律棋藝也是拿手。
傳說天上有位神仙下凡巡視，路過東海，為桃花島的旖旎景色所迷戀，不願返迴天府，化身為石，長住於此。
島域的開發傳聞始於秦漢時期，據宋·乾道《四明圖經》載：“桃花山……相傳安期生學道煉丹於此，嚐以醉墨灑於山石上，遂成桃花紋，奇形異狀，宛若天然，人多取之以為珍玩，故山號桃花。”但此後寂聞，現存古跡以清代為限。
遊人若登臨遠眺，近山遠海，詩情畫意，盡收眼底，不禁歎為如入仙境。桃花島的美麗和神秘，吸引了曆代不少文人墨客來此觀光探奇、尋古考證。從先秦安期生第一個上島之後，漢時大臣李少純、宋代文學家蘇軾、元朝文學家吳萊、明代軍事家朱丸、清代詩人朱緒、繆燧、當代武俠文化大師金庸、詩人方牧都留下了膾炙人口的作品，為桃花島的人文景觀和海洋文化作不斷補充和深化，其中朱緒的詩更全麵地讚美了桃花島的自然風光，詩曰：“墨痕乘醉灑桃花，石上斑玟爛若霞。浪說武陵春色好，不曾來此泛仙槎。”
石梁是一個小鎮，附近便是爛柯山。
相傳晉時樵夫王質入山采樵，觀看兩位仙人對弈，等到一局既終，迴過頭來，自己的斧頭柄已經爛了，迴到家來，人事全非，原來入山一去已經數十年。爛柯山上兩峰之間有一條巨大的石梁相連，鬼斧神工，非人力所能搬上，當地故老相傳是神仙以法力移來，石梁之名，由此而來。
石梁派以五行陣法和十三太保為門派傳承。
鷹爪門的前身是天鷹教，從名字就知道擅長的是爪功和身法。
紫陽派是全真教派，祖師為紫陽真人張伯端。
張伯端(公元983年— 1082年)，一說（公元984年 —1082年）。字平叔，號紫陽、紫陽仙人，後改名用成(或用誠)。
人稱“悟真先生”，傳為“紫玄真人”，又尊為“ 紫陽真人”。北宋時天台人。自幼博覽三教經書，涉獵諸種方術。
《悟真篇.序》有：“仆幼親善道，涉躐三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉兇死生之術， 靡不留心詳究”。
曾中進士，後謫戍嶺南。曾於成都遇仙人（一說此仙人即為劉海蟾） 授道，後著書立說，傳道天下。
北宋元豐五年百歲仙逝，飛升前 留有《屍解頌》一首：“四大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界通融”。
張伯端是道教南宗紫陽派的鼻祖。清雍正年間封“大慈園通禪仙紫陽真人” 。金丹派南宗（因張伯端號“紫陽”，故南宗也稱為“紫陽派”）的 祖師。道教奉為南五祖之一。
自幼聰明好學，涉獵三教經書，及刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉兇死生之術。年長任台州府吏，嘉佑二年，因受累謫戍嶺南，走上訪道修仙之路。
治平初，陸詵任桂林知州，起用張伯端掌管機要，改知成都時，又隨往。
熙寧二年，在成都天迴寺，遇異人得金丹火候之訣。
熙寧三年，陸詵卒，張伯端歸台州，築室山居，於熙寧八年著成《悟真篇》。後出山轉徙秦隴（今陝西甘肅一帶），事河東馬處厚，於漢陰山中修煉。
處厚被召，臨行前，伯端托以《悟真篇》。晚年返台州，居桐柏山崇道觀，廣授道徒，卒於百步溪。
張伯端是北宋內丹學的集大成者。他主張以內丹為修仙途徑，而以“性命雙修”為其內煉大旨。認為 以人體為鼎爐，以人的身心中的精氣為藥物，以神為火候，通過內煉（煉神返虛），使精氣凝聚不散，結成“金丹大藥”。
他的道教思想深受佛教禪宗影響，主張“三教合一”，試圖以道教修煉性命之說融合儒釋道三教。被後世尊為“道教南宗始祖”，並與杏林翠玄真人石泰、道光紫賢真人薛式、泥丸翠虛真人陳楠、瓊炫紫虛真人白玉蟾被奉為“全真道南五祖”。
《四庫全書》將其所著《悟真篇》與漢代魏伯陽的《周易參同契》並稱“丹經王”。此外，還著有《玉清金笥青華秘方》、《金丹四百字》、《金華秘訣》。
江南皮革廠地處溫州，一度因為前廠長黃鶴和小姨子卷錢跑路瀕臨倒閉。
後來黃鶴的兒子黃舒替父還債接下了皮革廠，之後一個皮革廠獨身的老員工見黃舒為人不錯又天賦極佳便傳了他修行之法。
從此江南皮革廠大興，他們明麵上賣皮革，背地裏練功夫，短短幾年便在浙江打響了旗號。
瘋狗派又叫無限製格鬥門，前文已經就是過了是陳鶴皋所創，其弟子羅神貴是九科浙江分部的科長。
浙江省溫州市是中國基督徒最多的地級市，據說有120萬基督徒，而溫州市總人口為700萬，溫州基督協會把基督教好的東西都學過來了，至於壞的那些嘛，反正喜歡小男孩那一套沒學過來。
抱樸書院位於西湖邊的葛嶺半山腰，是葛洪祖師的道教廟觀。
葛洪(283—363)，字稚川，自號抱樸子，丹陽郡句容(今江蘇句容縣)人，東晉道教理論家、著名煉丹家和醫藥學家，世稱小仙翁。
葛洪長期從事煉丹實驗，在其煉丹實踐中，積累了豐富的經驗，認識了物質的某些特征及其化學反應。這也是現代化學的先聲。並且在煉製水銀的過程中，發現了化學反應的可逆性。