仍是奉恕駕馬，三人同乘馬車前去。
隻不過李代軒及李代婉兩人已經迴了冷靈府，他們這次坐的是範正源的馬車。
相較於李家那輛馬車，這輛單駕馬車輿內空間要狹窄許多，因此姚名成無奈與李易清緊挨著坐下。
當然，這種“無奈”是開心的無奈。
“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉，聽起來像首好詩。”
輿內三人皆不笨，如此簡單的五言詩，不止姚名成看幾眼能留下深刻印象，李易清同樣可以輕易背會。
“好詩歸好詩，文廟名傳錄上沒有出現他的名字，終歸算不得文儒。”
姚名成雖不認可範正源說這話，卻也無言反駁。
“到了，車停在這……難道是我自己一個人過去敲他家門，把他帶過來嗎？”
姚名成下車前見二人仍穩坐在輿內，沒有絲毫要起身跟他走的意思，不由得開口疑惑問道。
“不然呢？讓我堂堂縣學教授，去登門拜訪一位尋常商賈之子？”
李易清就更不用說了，女子身份不方便。
走至吳東家宅門口，姚名成抬手輕叩他家大門。
足足敲了四五遍，依舊無人開門。
“沒人在家嗎？”姚名成站在原地繼續等了會兒，無奈走迴巷道馬車旁。
“他好像現在不在家，我敲門敲半天沒人開門，喊了也沒人理我，我們現在是……”
範正源聞言麵露不悅神情，“那你知道他平常會去哪嗎？能不能在其他地方找到他？”
“不知道，他有可能還在外麵擺攤賣他的詩詞吧，不知道哪個集市擺攤。”
姚名成老老實實迴答道，惹來輿內二人皺眉。
“先迴去吧小姑父，等今晚迴來，我陪他一起去見見這吳東，明日早上再把吳東帶去文廟見你。”
終究還是李易清最先拿定主意。
範正源點點頭，表示同意，這同樣是他能想到的最好安排。
唯一不足在於，他想早點見到吳東。
重新坐迴車輿之內，姚名成頗為好奇地問範正源：“師父，你說正常人以文章入赤心通明境，具體指的是什麽意思？”
剛才站在吳東家門口等其開門的時候，他腦子裏麵就一直在思考這個問題。
文以傳世載道，範正源之前有說過，除他以外的絕大多數儒生，他們都是依靠文章踏入儒道赤心通明境界。
既然如此，後麵三境所修文心和這文章之間有關聯嗎？
“意思是說大多數人都得依靠誦讀名傳錄上有記載的文章，從中獲得感悟，並以它們作為自己的儒道啟蒙之物，踏入赤心境界。”
“對啊，那我和吳東？師父你先前說過我是以問道形式入赤心境，還有吳東他……”
姚名成說到這難免語塞頓住，因為他不僅沒弄懂，吳東現在到底算是個什麽情況，就連他自己身上的情況都不甚了解。
“大多數人是這樣，但並不絕對，因為還有少數天才，他不需要依靠外力便可自證赤心通明，就比如你……吳東或許也是。”
身為天才而不自知，範正源眼神中幾乎要迸射出實質性的嫉妒光芒。
假如換成他能自證赤心通明，他每天晚上做夢都得笑醒，哪還會像姚名成這傻小子一樣跑來問別人，什麽叫作自證赤心通明？
“自證赤心通明？師父你的意思是說我靠我自己證明了赤心通明嗎？向誰證明，向儒道先聖諸賢證明？”
正如範正源提前預料的那樣，姚名成果真不理解這六字含義。
“差不多，大道有靈，隻要你向往儒道的那顆心足夠赤誠，儒之大道自有迴應，我儒道先聖諸賢亦會庇佑你。”
姚名成似懂非懂地點著頭，這些話對他來說確實有些太過深奧，玄妙。
他隻知道自己當時向梅先生提出問題，心中充斥的是強烈不解，不理解先聖諸賢們口中的大道，大德究竟為何物。
更不能認同，尋常人說聖賢所奉之道即為大道，聖賢所具之德即為大德的說法。
“那吳東呢師父，他靠做夢夢到這些五言詩，七言詩……還有些當世大才寫的詞賦，他這算什麽情況？”
問完自己身上的困惑，姚名成隨即關心起吳東的事情。
隻可惜範正源他也不知道這個問題的答案，因為他以前照樣從未聽說過，像吳東這樣接受夢中仙人賜詩的奇葩情況。
“他這些詩詞究竟是不是夢中仙人給他的我們姑且不論，光憑他這首五言詩……就已經很讓我感到詫異了。易清，你認為他這屬於怎麽迴事？”
範正源自己說不出個所以然來，隻得將問題拋給李易清，試圖讓她來替自己作答。
“五言詩，七言詩這種格律的古詩在前朝極為盛行，相傳那時候的市井小民都可三五步吟誦成詩，以詩句作為儒道啟蒙。
經曆這麽長時間的戰亂，到了大宋建立之初，世間儒生已幾乎無人能作出蘊含強大力量的詩篇，隨即成為文道寵兒的是詞賦。
那吳東作的什麽五言詩，七言詩其實並不重要。真正重要的是，他本人有無文心。”
見二人不明白自己意思，李易清繼續耐心解釋道：“我以前在家族藏書閣中記載前朝舊事的古籍殘篇裏，看見過前朝人對於儒道心境的理解。
通常情況下，人們需要借助啟蒙文章踏入儒道第一重赤心境，然後再開始修煉文心三境，聖賢三境。
但凡事都無絕對，就像他以問道形式踏入赤心境那樣，有些人也可先塑造出自身文心，再將這文心化作赤心，使二者合二為一。”
“文心化赤心？拿文心當赤心用，赤心當文心用……這……這豈不是舍本逐末？”
範正源聽懂了李易清的講解，內心大感驚奇之餘，緊隨而來的便是對這種做法的極大不認同。
“我等儒修早在正式踏足儒之大道前，所懷赤子之心就應當是追隨先聖諸賢誌向，尋求仁字何解的赤心。
文章隻是輔助我們修習儒學的一個重要工具，因此先成赤心，再塑文心，最後才能尋求仁心。
倘若先塑文心，再拿文心當成赤心用，那這追求的不就不是儒道，而是局限於文道？”
李易清對此持不置可否態度，她僅負責提供給範正源一個全新的思路，讓他知道還有文心入道這種東西。
“不清楚，反正前朝時候很多人喜歡這麽做，或許在他們看來，文道比儒道更好。”
大致明白二人意思的姚名成開始插話。
“所以吳東他很可能屬於這種情況，先塑文心，再以文心作赤心踏入儒道？”
李易清微微點頭，算是讚同了姚名成的猜測。
“你和他按照常理來說，應該都接觸不到前朝詩篇，可他卻能寫出前朝盛行格式的五言詩，七言詩。除卻文心以外，怪哉……”
盡管她沒說全後麵一句話，姚名成當然也能猜到她的意思。
“這文心和前朝盛行的詩篇格式，二者間應該不存在必要聯係吧。難道說他能寫出前朝盛行的五言詩，就代表他已經塑造出文心？”
“文心包括但不限於前朝詩篇，隻是說前朝詩篇能夠最大程度發揮出文心力量。”
話說這麽多，三人至此徹底理順思路。
“究竟是不是巧合，等明日……不，今晚我來找他，見他一麵就知道了。”
如果說先前範正源對吳東的態度，還隻是因為他能夠自己寫出前朝五言詩篇，卻又沒能登上嶽縣文廟名傳錄，而感到極為好奇。
那麽現在他的態度就顯得慎重許多。
他開始真正將吳東當成一次他前所未有的契機，希望能夠從其身上看到更多未來。
有關前朝詩篇，文心入道的未來。
隻不過李代軒及李代婉兩人已經迴了冷靈府，他們這次坐的是範正源的馬車。
相較於李家那輛馬車，這輛單駕馬車輿內空間要狹窄許多，因此姚名成無奈與李易清緊挨著坐下。
當然，這種“無奈”是開心的無奈。
“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉，聽起來像首好詩。”
輿內三人皆不笨，如此簡單的五言詩，不止姚名成看幾眼能留下深刻印象，李易清同樣可以輕易背會。
“好詩歸好詩，文廟名傳錄上沒有出現他的名字，終歸算不得文儒。”
姚名成雖不認可範正源說這話，卻也無言反駁。
“到了，車停在這……難道是我自己一個人過去敲他家門，把他帶過來嗎？”
姚名成下車前見二人仍穩坐在輿內，沒有絲毫要起身跟他走的意思，不由得開口疑惑問道。
“不然呢？讓我堂堂縣學教授，去登門拜訪一位尋常商賈之子？”
李易清就更不用說了，女子身份不方便。
走至吳東家宅門口，姚名成抬手輕叩他家大門。
足足敲了四五遍，依舊無人開門。
“沒人在家嗎？”姚名成站在原地繼續等了會兒，無奈走迴巷道馬車旁。
“他好像現在不在家，我敲門敲半天沒人開門，喊了也沒人理我，我們現在是……”
範正源聞言麵露不悅神情，“那你知道他平常會去哪嗎？能不能在其他地方找到他？”
“不知道，他有可能還在外麵擺攤賣他的詩詞吧，不知道哪個集市擺攤。”
姚名成老老實實迴答道，惹來輿內二人皺眉。
“先迴去吧小姑父，等今晚迴來，我陪他一起去見見這吳東，明日早上再把吳東帶去文廟見你。”
終究還是李易清最先拿定主意。
範正源點點頭，表示同意，這同樣是他能想到的最好安排。
唯一不足在於，他想早點見到吳東。
重新坐迴車輿之內，姚名成頗為好奇地問範正源：“師父，你說正常人以文章入赤心通明境，具體指的是什麽意思？”
剛才站在吳東家門口等其開門的時候，他腦子裏麵就一直在思考這個問題。
文以傳世載道，範正源之前有說過，除他以外的絕大多數儒生，他們都是依靠文章踏入儒道赤心通明境界。
既然如此，後麵三境所修文心和這文章之間有關聯嗎？
“意思是說大多數人都得依靠誦讀名傳錄上有記載的文章，從中獲得感悟，並以它們作為自己的儒道啟蒙之物，踏入赤心境界。”
“對啊，那我和吳東？師父你先前說過我是以問道形式入赤心境，還有吳東他……”
姚名成說到這難免語塞頓住，因為他不僅沒弄懂，吳東現在到底算是個什麽情況，就連他自己身上的情況都不甚了解。
“大多數人是這樣，但並不絕對，因為還有少數天才，他不需要依靠外力便可自證赤心通明，就比如你……吳東或許也是。”
身為天才而不自知，範正源眼神中幾乎要迸射出實質性的嫉妒光芒。
假如換成他能自證赤心通明，他每天晚上做夢都得笑醒，哪還會像姚名成這傻小子一樣跑來問別人，什麽叫作自證赤心通明？
“自證赤心通明？師父你的意思是說我靠我自己證明了赤心通明嗎？向誰證明，向儒道先聖諸賢證明？”
正如範正源提前預料的那樣，姚名成果真不理解這六字含義。
“差不多，大道有靈，隻要你向往儒道的那顆心足夠赤誠，儒之大道自有迴應，我儒道先聖諸賢亦會庇佑你。”
姚名成似懂非懂地點著頭，這些話對他來說確實有些太過深奧，玄妙。
他隻知道自己當時向梅先生提出問題，心中充斥的是強烈不解，不理解先聖諸賢們口中的大道，大德究竟為何物。
更不能認同，尋常人說聖賢所奉之道即為大道，聖賢所具之德即為大德的說法。
“那吳東呢師父，他靠做夢夢到這些五言詩，七言詩……還有些當世大才寫的詞賦，他這算什麽情況？”
問完自己身上的困惑，姚名成隨即關心起吳東的事情。
隻可惜範正源他也不知道這個問題的答案，因為他以前照樣從未聽說過，像吳東這樣接受夢中仙人賜詩的奇葩情況。
“他這些詩詞究竟是不是夢中仙人給他的我們姑且不論，光憑他這首五言詩……就已經很讓我感到詫異了。易清，你認為他這屬於怎麽迴事？”
範正源自己說不出個所以然來，隻得將問題拋給李易清，試圖讓她來替自己作答。
“五言詩，七言詩這種格律的古詩在前朝極為盛行，相傳那時候的市井小民都可三五步吟誦成詩，以詩句作為儒道啟蒙。
經曆這麽長時間的戰亂，到了大宋建立之初，世間儒生已幾乎無人能作出蘊含強大力量的詩篇，隨即成為文道寵兒的是詞賦。
那吳東作的什麽五言詩，七言詩其實並不重要。真正重要的是，他本人有無文心。”
見二人不明白自己意思，李易清繼續耐心解釋道：“我以前在家族藏書閣中記載前朝舊事的古籍殘篇裏，看見過前朝人對於儒道心境的理解。
通常情況下，人們需要借助啟蒙文章踏入儒道第一重赤心境，然後再開始修煉文心三境，聖賢三境。
但凡事都無絕對，就像他以問道形式踏入赤心境那樣，有些人也可先塑造出自身文心，再將這文心化作赤心，使二者合二為一。”
“文心化赤心？拿文心當赤心用，赤心當文心用……這……這豈不是舍本逐末？”
範正源聽懂了李易清的講解，內心大感驚奇之餘，緊隨而來的便是對這種做法的極大不認同。
“我等儒修早在正式踏足儒之大道前，所懷赤子之心就應當是追隨先聖諸賢誌向，尋求仁字何解的赤心。
文章隻是輔助我們修習儒學的一個重要工具，因此先成赤心，再塑文心，最後才能尋求仁心。
倘若先塑文心，再拿文心當成赤心用，那這追求的不就不是儒道，而是局限於文道？”
李易清對此持不置可否態度，她僅負責提供給範正源一個全新的思路，讓他知道還有文心入道這種東西。
“不清楚，反正前朝時候很多人喜歡這麽做，或許在他們看來，文道比儒道更好。”
大致明白二人意思的姚名成開始插話。
“所以吳東他很可能屬於這種情況，先塑文心，再以文心作赤心踏入儒道？”
李易清微微點頭，算是讚同了姚名成的猜測。
“你和他按照常理來說，應該都接觸不到前朝詩篇，可他卻能寫出前朝盛行格式的五言詩，七言詩。除卻文心以外，怪哉……”
盡管她沒說全後麵一句話，姚名成當然也能猜到她的意思。
“這文心和前朝盛行的詩篇格式，二者間應該不存在必要聯係吧。難道說他能寫出前朝盛行的五言詩，就代表他已經塑造出文心？”
“文心包括但不限於前朝詩篇，隻是說前朝詩篇能夠最大程度發揮出文心力量。”
話說這麽多，三人至此徹底理順思路。
“究竟是不是巧合，等明日……不，今晚我來找他，見他一麵就知道了。”
如果說先前範正源對吳東的態度，還隻是因為他能夠自己寫出前朝五言詩篇，卻又沒能登上嶽縣文廟名傳錄，而感到極為好奇。
那麽現在他的態度就顯得慎重許多。
他開始真正將吳東當成一次他前所未有的契機，希望能夠從其身上看到更多未來。
有關前朝詩篇，文心入道的未來。