曹碩說出的話，讓楊行秋不得不停下自己的論述。
霸王道雜之。
顧名思義，就是將霸道與王道綜合利用的政治方針。
霸道就是使用暴力、刑法、權勢等強硬手段進行統治。
王道就是使用仁義、道德、思想等懷柔政策進行管理。
曹碩引用這句名言，算是高度概括了楊行秋的觀點。
王賢趁著楊行秋停止論述的間歇，發表了自己的看法。
“軌德立化，優事理亂。德化者，道也，事理者，器也，道先於器，器出於道。道本而器末也。”
楊行秋聽著兩人的觀點，開始分析起來。
漢家自有製度，本以霸王道雜之！
這是漢宣帝劉詢對太子，未來的漢元帝劉奭說過的話。
“太子柔仁好儒，見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語為罪而誅，嚐侍燕從容言：''陛下持刑太深，宜用儒生’。
宣帝作色曰：''漢家自有製度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任！’乃歎曰：''亂我家者，太子也！’”
原名劉病已的劉詢，在巫蠱之禍、遍遊三輔、海昏被黜、霍光專政、親臨大統、族滅霍氏後。
結合自身的經曆，將集管理學大成的帝王之術，用一句話說了個明白。
法家主張人性本惡論，崇尚刑名法術。
“父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之，此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其後便，計之長利也。”
在法家的思想裏，好利惡害，趨利避害是古往今來人人固有的本性，這種本性是不可改變的。
“倉稟實，則知禮節。衣食足，則知榮辱”
法家認為道德觀念是隨著個體物質生活的提升而進步。
儒家主張人性本善論，崇尚仁義道德。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”
儒家思想主體是“仁政”、“王道”以及“禮製”，其理想是“大同”、“大一統”。
“君使臣以禮，臣事君以忠。”
儒家注重自身修養，其中心思想是“仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關係。
“民為重，社稷次之，君為輕。”
儒家思想主張，“禮、樂、仁、義”，提倡“忠恕”，“中庸”之道。主張“德治”，“仁政”。
將儒學中所蘊含的人治，王道思想與法家的法治，霸道思想相結合，並以此為手段運轉龐大的行政官僚集團。
兩者結合，無疑成為封建專製社會理想的政治體製理論基礎，使得社會管理兼具原則性與靈活性。
漢元帝繼位後，“純任德教”，大量啟用儒生參政治國，走上了真正“獨尊儒術”的道路。
結果是導致皇權式微，朝政混亂不堪，使社會矛盾激化，又出現了天災人禍、吏治敗壞、外戚專權、流民四起等一係列嚴重的社會政治危機。
證明了漢宣帝劉詢的高瞻遠矚和“霸王道雜之”的正確性。
至於曹碩為什麽要說這番話，那就要從魏武帝曹操說起。
祖父是宦官，大長秋曹騰，父親是太尉曹嵩。
在當時的觀念裏，父親是高貴的三公之一的太尉，而祖父是低賤的宦官。
從出身上，曹操就是矛盾的集合體。
“祖父中常侍騰，與左悺、徐璜並作妖孽，饕餮放橫，傷化虐民，父嵩，乞匄攜養，因贓假位，輿金輦璧，輸貨權門，竊盜鼎司，傾覆重器。”
政敵袁紹就對他的出身進行了猛烈地人身攻擊。
袁紹出身於第一等的名門世家汝南袁氏，是儒家豪族集團。
曹操則是法家寒門集團。
袁氏集團的政治特色是清流名士。
討伐董卓的時候，袁紹一唿百應，被諸侯尊為盟主，是靠他高貴的出身和積累的清名。
袁紹能夠從韓馥手上得到冀州，離不開響亮的名聲以及名士們的遊說。
公孫瓚刻薄寡恩，迫害州郡名士，豪族名士紛紛站在有清名的袁紹這一邊。
“因累世之資，高議揖讓以收名譽，士之好言飾外者多歸之。”
袁紹熱衷於養名，向往清流，這樣的性格讓他周圍也聚集起許攸、郭圖、逢紀、高幹這些名士。
宦官是服侍皇帝的工作，一般是由出身卑賤或者犯罪被處宮刑的人擔任。
職能是協助皇帝處理事務，自然會在辦事過程中接觸政務，所以相對於道德禮教，宦官對法令原則更加了解。
“既無三徙教，不聞過庭語。”
曹操就是在的這樣的家庭環境中成長起來的。
懂得如何通權達變，曹操便以以吏能見長、思想上傾向法家。
公元200年的官渡之戰，不僅是決定天下局勢的大戰，也是思想上的決戰。
集高貴和低賤於一身的曹操，既有政治眼界，又有務實才幹。
用人循名責實，各因其器，思想上儒法兼具。
高舉“奉天子以令不臣”的大旗，最終擊敗了“以名取士”的袁紹。
自此，“霸王道雜之”，外儒內法的政治理念，在曹操的大獲全勝後，成為了後世治國理政的指導思想。
楊行秋分析著曹碩的話，那種熟悉的恐懼感又一次出現，不覺冷汗直冒。
不僅是言行舉止，就連思想也是如出一轍。
曹碩不愧是曹氏子孫。
楊行秋揣摩著曹碩的話，感覺出另一層意思。
這是在敲打自己，不要跟他爭董事長的職務。
正好自己就順勢而為，
“叔父之言，高瞻遠矚，小侄以為，當推舉為董事長！”
聽到楊行秋的提議，曹碩滿意地點點頭。
“不知諸位股東，意下如何？”
麵帶微笑的曹碩，卻讓顧纓、陸梨、朱拯、張靳毛骨悚然。
站得更近的王賢開始後悔，說出那些話。
“同意請舉右手示意！”
在曹碩的催促下，股東們紛紛舉手表示同意。
“全票通過！”
楊行秋說完表決結果，頓覺如釋重負。
“下一項議題，由董事長任命總經理。”
“鄙人任命楊旭為總經理，同意請……”
曹碩剛舉起右手，股東們就表示同意。
“全票通過！”
“既成立董事會，鄙人當籌備生產事宜，先行告辭！”
曹碩轉身離去，楊行秋和王賢，顧纓他們都鬆了一口氣。
放鬆下來的楊行秋拍了拍王賢的肩膀。
“軌德立化，優事理亂。說得好啊！王賢。”
“弟子失言，請尊師責罰！”
王賢跪在地上，為自己的行為道歉。
作為知識分子，尊崇儒家的道德禮教，輕視法家的刑名法術。
為了清名，標榜道德、非議政治是魏晉知識分子的特點。
即便經曆了黨錮之禍，廢抑浮華，依舊我行我素、口無遮攔。
不過，王賢的話也有可取之處。
曹操以刑名法術駕馭臣子，確實穩定了道德淪喪的亂世。
由於沒有重建道德秩序，年幼的齊王曹芳當政，大權旁落於司馬懿。
因為沒有道德秩序的製約，讓司馬氏成功篡位。
也就造就了如今的局麵。
楊行秋沒有責怪王賢的意思，扶起他。
“蕭相國曰，諸將易得耳。至如信者，國士無雙。後舍人告信欲反狀於呂後。呂後欲召，恐其黨不就，乃與蕭相國謀，遂夷信三族。”
王賢聽著楊行秋突然說起漢朝舊事，不解其意。
“尊師之言，弟子不明。可否明示？”
楊行秋感覺該去煉鐵坊看看進展，帶著王賢告辭。
出了門，楊行秋對王賢說。
“成也蕭何，敗也蕭何。”
霸王道雜之。
顧名思義，就是將霸道與王道綜合利用的政治方針。
霸道就是使用暴力、刑法、權勢等強硬手段進行統治。
王道就是使用仁義、道德、思想等懷柔政策進行管理。
曹碩引用這句名言，算是高度概括了楊行秋的觀點。
王賢趁著楊行秋停止論述的間歇，發表了自己的看法。
“軌德立化，優事理亂。德化者，道也，事理者，器也，道先於器，器出於道。道本而器末也。”
楊行秋聽著兩人的觀點，開始分析起來。
漢家自有製度，本以霸王道雜之！
這是漢宣帝劉詢對太子，未來的漢元帝劉奭說過的話。
“太子柔仁好儒，見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語為罪而誅，嚐侍燕從容言：''陛下持刑太深，宜用儒生’。
宣帝作色曰：''漢家自有製度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任！’乃歎曰：''亂我家者，太子也！’”
原名劉病已的劉詢，在巫蠱之禍、遍遊三輔、海昏被黜、霍光專政、親臨大統、族滅霍氏後。
結合自身的經曆，將集管理學大成的帝王之術，用一句話說了個明白。
法家主張人性本惡論，崇尚刑名法術。
“父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之，此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其後便，計之長利也。”
在法家的思想裏，好利惡害，趨利避害是古往今來人人固有的本性，這種本性是不可改變的。
“倉稟實，則知禮節。衣食足，則知榮辱”
法家認為道德觀念是隨著個體物質生活的提升而進步。
儒家主張人性本善論，崇尚仁義道德。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”
儒家思想主體是“仁政”、“王道”以及“禮製”，其理想是“大同”、“大一統”。
“君使臣以禮，臣事君以忠。”
儒家注重自身修養，其中心思想是“仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關係。
“民為重，社稷次之，君為輕。”
儒家思想主張，“禮、樂、仁、義”，提倡“忠恕”，“中庸”之道。主張“德治”，“仁政”。
將儒學中所蘊含的人治，王道思想與法家的法治，霸道思想相結合，並以此為手段運轉龐大的行政官僚集團。
兩者結合，無疑成為封建專製社會理想的政治體製理論基礎，使得社會管理兼具原則性與靈活性。
漢元帝繼位後，“純任德教”，大量啟用儒生參政治國，走上了真正“獨尊儒術”的道路。
結果是導致皇權式微，朝政混亂不堪，使社會矛盾激化，又出現了天災人禍、吏治敗壞、外戚專權、流民四起等一係列嚴重的社會政治危機。
證明了漢宣帝劉詢的高瞻遠矚和“霸王道雜之”的正確性。
至於曹碩為什麽要說這番話，那就要從魏武帝曹操說起。
祖父是宦官，大長秋曹騰，父親是太尉曹嵩。
在當時的觀念裏，父親是高貴的三公之一的太尉，而祖父是低賤的宦官。
從出身上，曹操就是矛盾的集合體。
“祖父中常侍騰，與左悺、徐璜並作妖孽，饕餮放橫，傷化虐民，父嵩，乞匄攜養，因贓假位，輿金輦璧，輸貨權門，竊盜鼎司，傾覆重器。”
政敵袁紹就對他的出身進行了猛烈地人身攻擊。
袁紹出身於第一等的名門世家汝南袁氏，是儒家豪族集團。
曹操則是法家寒門集團。
袁氏集團的政治特色是清流名士。
討伐董卓的時候，袁紹一唿百應，被諸侯尊為盟主，是靠他高貴的出身和積累的清名。
袁紹能夠從韓馥手上得到冀州，離不開響亮的名聲以及名士們的遊說。
公孫瓚刻薄寡恩，迫害州郡名士，豪族名士紛紛站在有清名的袁紹這一邊。
“因累世之資，高議揖讓以收名譽，士之好言飾外者多歸之。”
袁紹熱衷於養名，向往清流，這樣的性格讓他周圍也聚集起許攸、郭圖、逢紀、高幹這些名士。
宦官是服侍皇帝的工作，一般是由出身卑賤或者犯罪被處宮刑的人擔任。
職能是協助皇帝處理事務，自然會在辦事過程中接觸政務，所以相對於道德禮教，宦官對法令原則更加了解。
“既無三徙教，不聞過庭語。”
曹操就是在的這樣的家庭環境中成長起來的。
懂得如何通權達變，曹操便以以吏能見長、思想上傾向法家。
公元200年的官渡之戰，不僅是決定天下局勢的大戰，也是思想上的決戰。
集高貴和低賤於一身的曹操，既有政治眼界，又有務實才幹。
用人循名責實，各因其器，思想上儒法兼具。
高舉“奉天子以令不臣”的大旗，最終擊敗了“以名取士”的袁紹。
自此，“霸王道雜之”，外儒內法的政治理念，在曹操的大獲全勝後，成為了後世治國理政的指導思想。
楊行秋分析著曹碩的話，那種熟悉的恐懼感又一次出現，不覺冷汗直冒。
不僅是言行舉止，就連思想也是如出一轍。
曹碩不愧是曹氏子孫。
楊行秋揣摩著曹碩的話，感覺出另一層意思。
這是在敲打自己，不要跟他爭董事長的職務。
正好自己就順勢而為，
“叔父之言，高瞻遠矚，小侄以為，當推舉為董事長！”
聽到楊行秋的提議，曹碩滿意地點點頭。
“不知諸位股東，意下如何？”
麵帶微笑的曹碩，卻讓顧纓、陸梨、朱拯、張靳毛骨悚然。
站得更近的王賢開始後悔，說出那些話。
“同意請舉右手示意！”
在曹碩的催促下，股東們紛紛舉手表示同意。
“全票通過！”
楊行秋說完表決結果，頓覺如釋重負。
“下一項議題，由董事長任命總經理。”
“鄙人任命楊旭為總經理，同意請……”
曹碩剛舉起右手，股東們就表示同意。
“全票通過！”
“既成立董事會，鄙人當籌備生產事宜，先行告辭！”
曹碩轉身離去，楊行秋和王賢，顧纓他們都鬆了一口氣。
放鬆下來的楊行秋拍了拍王賢的肩膀。
“軌德立化，優事理亂。說得好啊！王賢。”
“弟子失言，請尊師責罰！”
王賢跪在地上，為自己的行為道歉。
作為知識分子，尊崇儒家的道德禮教，輕視法家的刑名法術。
為了清名，標榜道德、非議政治是魏晉知識分子的特點。
即便經曆了黨錮之禍，廢抑浮華，依舊我行我素、口無遮攔。
不過，王賢的話也有可取之處。
曹操以刑名法術駕馭臣子，確實穩定了道德淪喪的亂世。
由於沒有重建道德秩序，年幼的齊王曹芳當政，大權旁落於司馬懿。
因為沒有道德秩序的製約，讓司馬氏成功篡位。
也就造就了如今的局麵。
楊行秋沒有責怪王賢的意思，扶起他。
“蕭相國曰，諸將易得耳。至如信者，國士無雙。後舍人告信欲反狀於呂後。呂後欲召，恐其黨不就，乃與蕭相國謀，遂夷信三族。”
王賢聽著楊行秋突然說起漢朝舊事，不解其意。
“尊師之言，弟子不明。可否明示？”
楊行秋感覺該去煉鐵坊看看進展，帶著王賢告辭。
出了門，楊行秋對王賢說。
“成也蕭何，敗也蕭何。”