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那件“補課”的事，宗鎮磊在京城的期間就一直懸在心裏，迴來後也沒放下，以致沒敢睡懶覺，一大早便開車到s大學，接上李如慧來到了永祚寺。
進了永祚寺，宗鎮磊帶著李如慧徑直來到大雄殿樓上的三聖閣側牆下，解讀牆上那幅山花磚雕，就是他說要補一課的內容。
在洪錫泰先生那裏見到他先父留下的那幅素描畫後，宗鎮磊便開始自責自己功課沒做好；他覺得，能讓前人關注的磚雕，一定有其吸引力，而且不單是圖形之美，應是有更深的內涵，他覺得自己應該補迴對那幅圖案的認知。
宗鎮磊對李如慧說：“這樣吧，你把你手機上的那張素描傳給我，我要比對著實物看。”
李如慧把手機打開，調出了在京城洪先生工作室拍的那張素描照片，傳給了宗鎮磊，說：“這是我做了清晰處理的，原件我已經存檔。你先看著，我四處轉轉。”
在宗鎮磊看三聖閣側牆上的山花磚雕時，李如慧則趁院裏人少，四處補拍其它磚雕。
過了一陣子，李如慧迴到平台，宗鎮磊手裏拿著手機，依舊未動地方，站立在那裏對著側牆上的山花磚雕看得入神。
李如慧靠過去，小聲說：“擠座位來了！”
宗鎮磊沒有迴頭，隻是將一隻胳膊搭在她的肩上。
李如慧依偎著他：“看出啥了？講講！”
“非想聽不可？說出來也隻是發揮而已。”
“早就習慣你的發揮了，絕不大驚小怪。”
宗鎮磊雙指滑動手機屏幕，將照片的局部放大：“這樣清楚些”。
宗鎮磊指著照片上部讓李如慧對比著實物看：“我從最上那個圖案講起。最上那個像向日葵的局部，又像是一個發光體；在一般圖畫中，向日葵雕塑的花芒邊緣大都是同樣長短，而這個圖案的外芒長短不一，所以我更傾向認為這是象征一個發光體。”
李如慧點頭讚同：“嗯，發光體。繼續。”
“緊挨著發光體的下麵，是兩條草紋盤桓向上，構成美麗的彎曲圖形，這種草紋也叫卷草紋；這兩條卷草紋在發光體之下，自由向上舒展，就像是在承接那個發光體。給你看我放大了的照片。”
“除了迎接，我覺得還像是以這個形態強調發光體的作用。”
“你很會聯想。這卷草紋在接近發光體處左右分叉，形成了一片草葉壓著另一片葉，左邊草葉在上，右邊草葉在下，形成左上右下的狀態。”
“左上右下？聽起來怎麽像說佐上佑下？佐助皇上和佑護天下？”
宗鎮磊思考了一下，突然一步橫到她跟前，麵對著她，滿臉驚喜地大聲問道：“佐助和佑護？佐上佑下？對的！你也這麽認為！”
李如慧看了看激動的宗鎮磊，一副不解的樣子問：“你好像被點了動感穴，有啥可激動的？”
宗鎮磊依舊興奮地說：“你說，假如這是一個願望，希望這個發光體發揮佐上佑下的作用，像憨山說的那樣‘延我宗社，福庇蒼生’，那是不是代表這個被強調的發光體是一件聖物？”
李如慧懵懂地問：“聖物？佛門聖物？難道是佛舍利子？”
宗鎮磊看著她道：“太對了！”
李如慧仍舊懵懂：“發光體代表佛舍利子？”
宗鎮磊不再顯得那麽衝動了，放緩下來說：“你迴想一下憨山在《涿州西石經山雷音堀舍利記》中，對佛舍利子的描述：‘色身相好光明，赩如寶山。’你說，被描繪的那佛舍利子像不像是發光體？”
李如慧認可了他的說法：“沒錯，他說的佛舍利子是會發光。”
宗鎮磊繼續闡述自己的想法：“如果將發光體磚雕視作佛舍利子象征，左上右下的卷草紋視為‘佐上佑下’，這如同表明希望此佛舍利子，能成為佐皇上延宗社、佑族裔庇下民的聖物。結合當時朝廷因為‘妖書案’等亂象引發的大明政體不穩，李太後對她供奉的這顆佛舍利子所寄予‘佐上佑下’厚望就不言而喻了,或是希望像憨山說的隋朝神尼以一顆佛舍利子佐隋皇成就大業，祐江山太平那樣，期望能保大明皇朝無虞江山平安！”
李如慧也興奮起來：“還真是，這樣也就完成了她的夙願！”
宗鎮磊又說：“還有，在雲居寺我注意到，隋代裝佛舍利子的小金瓶外，套著銀函，明代再次瘞藏佛舍利子時，在李太後的小玉函外，依舊套著那個銀函；銀函的周邊鏨刻有蓮花和卷草紋。這裏卷草紋與發光體相配，似乎意在暗示發光體的象征。”
李如慧的問題又來了：“可是，再往下看，在周遭枝蔓的包圍中，那中間彎曲兩股又代表什麽？那可是左邊的在下，右邊那條在上，與上麵的左上右下交叉正好相反，這怎麽解釋？”
宗鎮磊點點頭，情緒冷靜下來，道：“你剛才來時，我正在琢磨這個圖形。按理說，這勾著頭的彎曲兩股被圈圍，占據著中間位置，也就是現在人們常說的‘c’位，說明這個圖形代表的意涵很重要。”
李如慧點點頭說：“是這樣的。”
“我注意到這彎曲的兩股與周遭圍圈的磚雕不同：周遭磚雕中間有一道草芯，而那兩股是實體；再就是那兩股不是上麵卷草紋的延續，是獨立體。剛開始我也不明白這相交兩股有什麽意義，後來我用手機上網查了一下，有幾張圖給了我很大啟示。”宗鎮磊從手機裏翻出其中一張圖，遞給李如慧看。
這是一張漢代伏羲和女媧的石刻圖片。女媧和伏羲都是華夏上古神話中的創世神，是人首蛇身的神明，古代關於這兩人的石刻，都是以尾部相互纏繞的形象出現。類似的圖案李如慧大概以前也見過，隻見她看了一眼那圖，並沒有提出什麽，便將手機又還給了宗鎮磊。她看著宗鎮磊，像在等待下文。
宗鎮磊解釋道：“這磚雕中的纏繞兩股，像不像那兩位神人的相交圖？我覺得非常神似！”
見李如慧在思考，宗鎮磊又說：“如果這相交的兩股，按照傳統的男左女右說法……”
李如慧打斷他的話：“為什麽左邊就是男，女的就要在右？”
“那是古人的規定，是男尊女卑的說法。別打岔！”宗鎮磊最不願意被人打斷思路。
“好吧，我閉嘴。”李如慧說著，自己在嘴上做了個拉上拉鏈的動作。
宗鎮磊沒理她那個開玩笑動作，仍然沉浸在自己的思路中，繼續說：“相交的兩股從勾頭處看，是左麵股在下，右麵那股在上，我想，可以這樣理解：下麵的那股在左就作男，上麵的股在右為女，而左邊在下為陰、右邊在上為陽，可以理解為陰陽兩界的陰間男和陽間女這樣一對神情交融的男女，共同沐澤在佛舍利子的光芒下。這讓我想到了一對男女，即當時讚助建塔資金的李太後和她已故去的夫君。”
宗鎮磊沒聽到喜歡發聲的人吭聲，看了看李如慧；她見他看她，指了指抿得緊緊的嘴。
宗鎮磊笑了一下：“好，堅守諾言，那我就繼續說了。那山花下部兩旁有似萬字的圓輪形窗，在佛教中，萬字代表永不磨滅和律法德行，以及宇宙的融洽，被稱作‘吉祥海雲相’，像這樣出頭向左旋轉的萬字象征愛與寬恕；在這裏，可以理解是大愛與慈悲的佛教精神象征，亦可以將上麵構圖框定在佛教的氛圍。”
李如慧似乎不想憋了：“我覺得你越發揮越玄幻，不過我承認你這構思確實讓人覺得很新奇。”
宗鎮磊坦然地說：“哪有發揮！還沒說完，我覺得這閣側的磚雕也配合解釋了這閣樓的朝向。通常佛寺主殿是坐北向南，而這個大雄殿和其上的三聖閣是坐南朝北，因此也應有說法；我記得唐朝李商隱的詩《北樓》中有句‘此樓堪北望，輕命倚危欄。’寫的是登樓北望，思念心切的情感，為了向北望遠，甚至生死度外不顧樓的危欄；我從中得到啟發，這個三聖閣朝北，正好可以體現北望心切的情感。”
此時李如慧雖然沒說話，但上翹的嘴角和故意遠視的目光，仿佛在說，那跟這裏有啥關係！
宗鎮磊繼續說他的：“三聖閣也稱觀音閣，坐南向北，內外多處有九蓮的裝飾，前陣我說過這恰如九蓮觀音閣，也就似李太後之閣，注意，建此閣時她仍健在；而李太後丈夫穆宗位於京城的陰宅昭陵，則是坐北向南；這樣兩處內涵關聯的建築，恰好是一南一北遙遙相對，難道沒有暗喻此地可以供李太後思君的需要？以剛才說的相交兩股的圖案，再與這一陽一陰建築朝向整合在一起看，是不是可以理解為這樣一個願望，希望這對神情纏繞之陰陽體，在佛佑中最終獲得解脫，升入新境界？”
李如慧懟他：“既然這寺院裏的啥都可以與李太後聯係，那你說，下麵的牡丹園，除了可迎合李太後的喜好和暗合李園以外，還有什麽嗎？”
“當然有啊，我早就在關注這個聯係了，上次你想到永祚寺牡丹園與李園的關聯性後，我就更留意李太後喜歡牡丹園的緣由，但想法更不成熟，還是等成熟了再端出來吧，免得有人笑話我發揮！”
“說說看嘛，我還是挺喜歡你的發揮。”
“這樣吧，你找時間看看湯顯祖的《牡丹亭》，看完了告訴我，咱們再來交流。”
“我知道那是一部戲，京劇《遊園驚夢》就是《牡丹亭》中的一個折子。但你為啥要我看？”
“明代劇作家湯顯祖是紫柏的好友，佛舍利子的事件後，紫柏多次去到江西，湯顯祖帶他四處遊山玩水散心，還多次勸他不可過於意氣行事。湯顯祖剛寫完付印《牡丹亭》時，正是紫柏初到江西時，紫柏應該知道這部戲。”
“難道這跟咱們這個研究也有關係？”
“你看完就理解我的發揮了，有沒有關係自然也就知道。”
李如慧顯出有些無奈：“哼，你還會故意賣關子，你等等！”她低下頭想了一下，抬起頭來說：“你說了一個我不知道的，我也要說一個考考你！你知不知道這個圖案裏，你說是卷草紋的花紋，也稱作忍冬草紋，那麽，這種花紋在日本被稱作什麽？”
宗鎮磊想了想，搖搖頭，沒脾氣地說：“這我確實沒注意到日文裏的名稱。”
李如慧高興地笑出了聲：“哈~我做過作業的，上次在洪先生那裏看了這張素描畫，我對他說的‘彎曲向上舒展的線條，不拘泥固形’很感興趣，迴去查了一下才知道這叫卷草紋或忍冬草紋，又順手查了一下這種裝飾紋的應用曆史，發現日本一般稱其為‘忍冬紋’或‘忍冬卷草紋’；這種裝飾圖案是隨佛教從中國傳入日本，在日本的飛鳥、奈良時代得到大量應用和發展，那個時期是咱們的唐代，所以也被稱作‘唐草’。哈~扳過來了一局！”
“你好用功啊，是不是每天聞雞起舞偷偷練功？”
“跟著有學問的人在一起做研究，還不能笨鳥先飛？”
宗鎮磊與李如慧逗著嘴，思想卻放飛開來；他由她說的飛鳥，不禁想到日本有座樣子就像展翅白鷺的建築，名為姬路城；這座1987年和本市結為友好城市的姬路市，有一座“太陽公園”，裏麵有按照本市雙塔的二分之一複製的雙塔，那是本市雙塔在國外唯一的仿製品。宗鎮磊由如今和平的中日兩地和那裏的雙塔，又想到了戰爭年代關注過永祚寺的那個日本人——通雲的師傅。
他忽然覺得有根神經被撥動，一把拉住轉身要走的她：“慢點，你說日本稱卷草紋為忍冬卷草紋，我忽然想到通雲的師傅說的‘忍d’，會不會就是指‘忍冬’卷草紋磚雕？”
李如慧似乎故意打岔：“也有可能是牡丹園裏的忍冬草喔！誰知道是磚雕還是鮮草？如果確如你猜測‘忍d’或是通雲的師傅判斷的藏寶地，那麽磚雕或是鮮草都可以作為藏寶地的標識呢。”
宗鎮磊認真迴答道：“我覺得磚雕的可能性大，因為標識需要長久存在。”
李如慧舉起相機對著這個磚雕拍了幾張說：“我去多拍幾張這裏的磚雕圖案照片，迴去後咱們可以細細研究。”
宗鎮磊點點頭，又全神貫注地琢磨起那幅山花磚雕；剛才李如慧說到的忍冬紋，對於他解疑‘忍d’有了很好的提示，他想結合洪錫泰說的“入定靜悟”，在這幅圖案上找到感覺。
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那件“補課”的事，宗鎮磊在京城的期間就一直懸在心裏，迴來後也沒放下，以致沒敢睡懶覺，一大早便開車到s大學，接上李如慧來到了永祚寺。
進了永祚寺，宗鎮磊帶著李如慧徑直來到大雄殿樓上的三聖閣側牆下，解讀牆上那幅山花磚雕，就是他說要補一課的內容。
在洪錫泰先生那裏見到他先父留下的那幅素描畫後，宗鎮磊便開始自責自己功課沒做好；他覺得，能讓前人關注的磚雕，一定有其吸引力，而且不單是圖形之美，應是有更深的內涵，他覺得自己應該補迴對那幅圖案的認知。
宗鎮磊對李如慧說：“這樣吧，你把你手機上的那張素描傳給我，我要比對著實物看。”
李如慧把手機打開，調出了在京城洪先生工作室拍的那張素描照片，傳給了宗鎮磊，說：“這是我做了清晰處理的，原件我已經存檔。你先看著，我四處轉轉。”
在宗鎮磊看三聖閣側牆上的山花磚雕時，李如慧則趁院裏人少，四處補拍其它磚雕。
過了一陣子，李如慧迴到平台，宗鎮磊手裏拿著手機，依舊未動地方，站立在那裏對著側牆上的山花磚雕看得入神。
李如慧靠過去，小聲說：“擠座位來了！”
宗鎮磊沒有迴頭，隻是將一隻胳膊搭在她的肩上。
李如慧依偎著他：“看出啥了？講講！”
“非想聽不可？說出來也隻是發揮而已。”
“早就習慣你的發揮了，絕不大驚小怪。”
宗鎮磊雙指滑動手機屏幕，將照片的局部放大：“這樣清楚些”。
宗鎮磊指著照片上部讓李如慧對比著實物看：“我從最上那個圖案講起。最上那個像向日葵的局部，又像是一個發光體；在一般圖畫中，向日葵雕塑的花芒邊緣大都是同樣長短，而這個圖案的外芒長短不一，所以我更傾向認為這是象征一個發光體。”
李如慧點頭讚同：“嗯，發光體。繼續。”
“緊挨著發光體的下麵，是兩條草紋盤桓向上，構成美麗的彎曲圖形，這種草紋也叫卷草紋；這兩條卷草紋在發光體之下，自由向上舒展，就像是在承接那個發光體。給你看我放大了的照片。”
“除了迎接，我覺得還像是以這個形態強調發光體的作用。”
“你很會聯想。這卷草紋在接近發光體處左右分叉，形成了一片草葉壓著另一片葉，左邊草葉在上，右邊草葉在下，形成左上右下的狀態。”
“左上右下？聽起來怎麽像說佐上佑下？佐助皇上和佑護天下？”
宗鎮磊思考了一下，突然一步橫到她跟前，麵對著她，滿臉驚喜地大聲問道：“佐助和佑護？佐上佑下？對的！你也這麽認為！”
李如慧看了看激動的宗鎮磊，一副不解的樣子問：“你好像被點了動感穴，有啥可激動的？”
宗鎮磊依舊興奮地說：“你說，假如這是一個願望，希望這個發光體發揮佐上佑下的作用，像憨山說的那樣‘延我宗社，福庇蒼生’，那是不是代表這個被強調的發光體是一件聖物？”
李如慧懵懂地問：“聖物？佛門聖物？難道是佛舍利子？”
宗鎮磊看著她道：“太對了！”
李如慧仍舊懵懂：“發光體代表佛舍利子？”
宗鎮磊不再顯得那麽衝動了，放緩下來說：“你迴想一下憨山在《涿州西石經山雷音堀舍利記》中，對佛舍利子的描述：‘色身相好光明，赩如寶山。’你說，被描繪的那佛舍利子像不像是發光體？”
李如慧認可了他的說法：“沒錯，他說的佛舍利子是會發光。”
宗鎮磊繼續闡述自己的想法：“如果將發光體磚雕視作佛舍利子象征，左上右下的卷草紋視為‘佐上佑下’，這如同表明希望此佛舍利子，能成為佐皇上延宗社、佑族裔庇下民的聖物。結合當時朝廷因為‘妖書案’等亂象引發的大明政體不穩，李太後對她供奉的這顆佛舍利子所寄予‘佐上佑下’厚望就不言而喻了,或是希望像憨山說的隋朝神尼以一顆佛舍利子佐隋皇成就大業，祐江山太平那樣，期望能保大明皇朝無虞江山平安！”
李如慧也興奮起來：“還真是，這樣也就完成了她的夙願！”
宗鎮磊又說：“還有，在雲居寺我注意到，隋代裝佛舍利子的小金瓶外，套著銀函，明代再次瘞藏佛舍利子時，在李太後的小玉函外，依舊套著那個銀函；銀函的周邊鏨刻有蓮花和卷草紋。這裏卷草紋與發光體相配，似乎意在暗示發光體的象征。”
李如慧的問題又來了：“可是，再往下看，在周遭枝蔓的包圍中，那中間彎曲兩股又代表什麽？那可是左邊的在下，右邊那條在上，與上麵的左上右下交叉正好相反，這怎麽解釋？”
宗鎮磊點點頭，情緒冷靜下來，道：“你剛才來時，我正在琢磨這個圖形。按理說，這勾著頭的彎曲兩股被圈圍，占據著中間位置，也就是現在人們常說的‘c’位，說明這個圖形代表的意涵很重要。”
李如慧點點頭說：“是這樣的。”
“我注意到這彎曲的兩股與周遭圍圈的磚雕不同：周遭磚雕中間有一道草芯，而那兩股是實體；再就是那兩股不是上麵卷草紋的延續，是獨立體。剛開始我也不明白這相交兩股有什麽意義，後來我用手機上網查了一下，有幾張圖給了我很大啟示。”宗鎮磊從手機裏翻出其中一張圖，遞給李如慧看。
這是一張漢代伏羲和女媧的石刻圖片。女媧和伏羲都是華夏上古神話中的創世神，是人首蛇身的神明，古代關於這兩人的石刻，都是以尾部相互纏繞的形象出現。類似的圖案李如慧大概以前也見過，隻見她看了一眼那圖，並沒有提出什麽，便將手機又還給了宗鎮磊。她看著宗鎮磊，像在等待下文。
宗鎮磊解釋道：“這磚雕中的纏繞兩股，像不像那兩位神人的相交圖？我覺得非常神似！”
見李如慧在思考，宗鎮磊又說：“如果這相交的兩股，按照傳統的男左女右說法……”
李如慧打斷他的話：“為什麽左邊就是男，女的就要在右？”
“那是古人的規定，是男尊女卑的說法。別打岔！”宗鎮磊最不願意被人打斷思路。
“好吧，我閉嘴。”李如慧說著，自己在嘴上做了個拉上拉鏈的動作。
宗鎮磊沒理她那個開玩笑動作，仍然沉浸在自己的思路中，繼續說：“相交的兩股從勾頭處看，是左麵股在下，右麵那股在上，我想，可以這樣理解：下麵的那股在左就作男，上麵的股在右為女，而左邊在下為陰、右邊在上為陽，可以理解為陰陽兩界的陰間男和陽間女這樣一對神情交融的男女，共同沐澤在佛舍利子的光芒下。這讓我想到了一對男女，即當時讚助建塔資金的李太後和她已故去的夫君。”
宗鎮磊沒聽到喜歡發聲的人吭聲，看了看李如慧；她見他看她，指了指抿得緊緊的嘴。
宗鎮磊笑了一下：“好，堅守諾言，那我就繼續說了。那山花下部兩旁有似萬字的圓輪形窗，在佛教中，萬字代表永不磨滅和律法德行，以及宇宙的融洽，被稱作‘吉祥海雲相’，像這樣出頭向左旋轉的萬字象征愛與寬恕；在這裏，可以理解是大愛與慈悲的佛教精神象征，亦可以將上麵構圖框定在佛教的氛圍。”
李如慧似乎不想憋了：“我覺得你越發揮越玄幻，不過我承認你這構思確實讓人覺得很新奇。”
宗鎮磊坦然地說：“哪有發揮！還沒說完，我覺得這閣側的磚雕也配合解釋了這閣樓的朝向。通常佛寺主殿是坐北向南，而這個大雄殿和其上的三聖閣是坐南朝北，因此也應有說法；我記得唐朝李商隱的詩《北樓》中有句‘此樓堪北望，輕命倚危欄。’寫的是登樓北望，思念心切的情感，為了向北望遠，甚至生死度外不顧樓的危欄；我從中得到啟發，這個三聖閣朝北，正好可以體現北望心切的情感。”
此時李如慧雖然沒說話，但上翹的嘴角和故意遠視的目光，仿佛在說，那跟這裏有啥關係！
宗鎮磊繼續說他的：“三聖閣也稱觀音閣，坐南向北，內外多處有九蓮的裝飾，前陣我說過這恰如九蓮觀音閣，也就似李太後之閣，注意，建此閣時她仍健在；而李太後丈夫穆宗位於京城的陰宅昭陵，則是坐北向南；這樣兩處內涵關聯的建築，恰好是一南一北遙遙相對，難道沒有暗喻此地可以供李太後思君的需要？以剛才說的相交兩股的圖案，再與這一陽一陰建築朝向整合在一起看，是不是可以理解為這樣一個願望，希望這對神情纏繞之陰陽體，在佛佑中最終獲得解脫，升入新境界？”
李如慧懟他：“既然這寺院裏的啥都可以與李太後聯係，那你說，下麵的牡丹園，除了可迎合李太後的喜好和暗合李園以外，還有什麽嗎？”
“當然有啊，我早就在關注這個聯係了，上次你想到永祚寺牡丹園與李園的關聯性後，我就更留意李太後喜歡牡丹園的緣由，但想法更不成熟，還是等成熟了再端出來吧，免得有人笑話我發揮！”
“說說看嘛，我還是挺喜歡你的發揮。”
“這樣吧，你找時間看看湯顯祖的《牡丹亭》，看完了告訴我，咱們再來交流。”
“我知道那是一部戲，京劇《遊園驚夢》就是《牡丹亭》中的一個折子。但你為啥要我看？”
“明代劇作家湯顯祖是紫柏的好友，佛舍利子的事件後，紫柏多次去到江西，湯顯祖帶他四處遊山玩水散心，還多次勸他不可過於意氣行事。湯顯祖剛寫完付印《牡丹亭》時，正是紫柏初到江西時，紫柏應該知道這部戲。”
“難道這跟咱們這個研究也有關係？”
“你看完就理解我的發揮了，有沒有關係自然也就知道。”
李如慧顯出有些無奈：“哼，你還會故意賣關子，你等等！”她低下頭想了一下，抬起頭來說：“你說了一個我不知道的，我也要說一個考考你！你知不知道這個圖案裏，你說是卷草紋的花紋，也稱作忍冬草紋，那麽，這種花紋在日本被稱作什麽？”
宗鎮磊想了想，搖搖頭，沒脾氣地說：“這我確實沒注意到日文裏的名稱。”
李如慧高興地笑出了聲：“哈~我做過作業的，上次在洪先生那裏看了這張素描畫，我對他說的‘彎曲向上舒展的線條，不拘泥固形’很感興趣，迴去查了一下才知道這叫卷草紋或忍冬草紋，又順手查了一下這種裝飾紋的應用曆史，發現日本一般稱其為‘忍冬紋’或‘忍冬卷草紋’；這種裝飾圖案是隨佛教從中國傳入日本，在日本的飛鳥、奈良時代得到大量應用和發展，那個時期是咱們的唐代，所以也被稱作‘唐草’。哈~扳過來了一局！”
“你好用功啊，是不是每天聞雞起舞偷偷練功？”
“跟著有學問的人在一起做研究，還不能笨鳥先飛？”
宗鎮磊與李如慧逗著嘴，思想卻放飛開來；他由她說的飛鳥，不禁想到日本有座樣子就像展翅白鷺的建築，名為姬路城；這座1987年和本市結為友好城市的姬路市，有一座“太陽公園”，裏麵有按照本市雙塔的二分之一複製的雙塔，那是本市雙塔在國外唯一的仿製品。宗鎮磊由如今和平的中日兩地和那裏的雙塔，又想到了戰爭年代關注過永祚寺的那個日本人——通雲的師傅。
他忽然覺得有根神經被撥動，一把拉住轉身要走的她：“慢點，你說日本稱卷草紋為忍冬卷草紋，我忽然想到通雲的師傅說的‘忍d’，會不會就是指‘忍冬’卷草紋磚雕？”
李如慧似乎故意打岔：“也有可能是牡丹園裏的忍冬草喔！誰知道是磚雕還是鮮草？如果確如你猜測‘忍d’或是通雲的師傅判斷的藏寶地，那麽磚雕或是鮮草都可以作為藏寶地的標識呢。”
宗鎮磊認真迴答道：“我覺得磚雕的可能性大，因為標識需要長久存在。”
李如慧舉起相機對著這個磚雕拍了幾張說：“我去多拍幾張這裏的磚雕圖案照片，迴去後咱們可以細細研究。”
宗鎮磊點點頭，又全神貫注地琢磨起那幅山花磚雕；剛才李如慧說到的忍冬紋，對於他解疑‘忍d’有了很好的提示，他想結合洪錫泰說的“入定靜悟”，在這幅圖案上找到感覺。