七律詩詞讚《聊齋誌異》之卷六的故事：
《讚聊齋卷六》
聊齋卷六幻無窮，異事奇聞入夢中。
狐魅多情心向善，仙妖仗義意由衷。
筆耕塵世悲歡裏，墨繪幽冥善惡空。
千古奇書傳後世，聊齋妙境韻無窮。
或者：
《歎聊齋卷六》
聊齋卷六意難休，鬼怪精靈各有愁。
冤魄含悲尋正義，癡人懷夢盼溫柔。
篇篇故事驚天地，句句言辭泣九州。
閱盡滄桑情未老，奇書一卷永傳留。
一、《聊齋誌異》中《美人首》《跳神》《亂離二則》的原文與白話文：
《美人首》原文：
諸商寓居京舍。舍與鄰屋相連，中隔板壁；板有鬆節脫處，穴如盞。忽女子探首入，挽鳳髻，絕美；旋伸一臂，潔白如玉。眾駭其妖，欲捉，已縮去。少頃，又至，但隔壁不見其身。奔之，則又去之。一商操刀伏壁下，俄首出，暴決之，應手而落，血濺塵土。眾驚告主人。主人懼，以其首首焉。逮諸商鞫之，殊荒唐。淹係半年，迄無情詞，亦未有以人命訟者，乃釋商，瘞女首。
《美人首》白話文：
幾個商人一同寓居在京城的一所房舍裏。房舍和鄰屋相連，中間隔著一層木板壁；木板上有個鬆節脫落了，形成一個像杯子大小的洞。忽然有個女子把頭伸了進來，挽著鳳髻，容貌絕美；接著又伸進來一條手臂，潔白如玉。眾人驚怕她是妖怪，想要捉住她，她已經縮迴去了。過了一會兒，她又出現了，但在隔壁屋裏看不到她的身體。眾人奔過去，她就又離開了。一個商人拿著刀埋伏在板壁下，一會兒女子的頭伸出來，商人猛地砍去，頭應手而落，血濺到塵土上。眾人驚慌地告訴了房東。房東害怕，拿著女子的頭去報官。官府逮捕了這些商人進行審訊，他們的供詞十分荒唐。關押了半年，始終沒有真實的供詞，也沒有因出了人命而告狀的，於是釋放了商人，把女子的頭掩埋了。
《跳神》原文：
濟俗：民間有病者，閨中以神卜。倩老巫擊鐵環單麵鼓，婆娑作態，名曰“跳神”。而此俗都中尤盛。良家少婦，時自為之。堂中肉於案，酒於盆，甚設幾上。燒巨燭，明於晝。婦束短幅裙，屈一足，作“商羊舞”。兩人捉臂，左右扶掖之。婦剌剌瑣絮，似歌，又似祝；字多寡參差，無律帶腔。室數鼓亂撾如雷，蓬蓬聒人耳。婦吻辟翕，雜鼓聲，不甚辨了。既而首垂，目斜睨；立全需人，失扶則仆。旋忽伸頸巨躍，離地尺有咫。室中諸女子凜然愕顧曰：“祖宗來吃食矣。”便一噓，吹燈滅，內外冥黑。人惵息立暗中，無敢交一語；語亦不得聞，鼓聲亂也。食頃，聞婦厲聲唿翁姑及夫嫂小字，始共爇燭，傴僂問休咎。視樽中、盎中、案中，都複空空。望顏色，察嗔喜，肅肅羅問之，答若響。中有腹誹者，神已知，便指某姍笑我，大不敬，將褫汝褲。誹者自顧，褲已脫。婦手搖錢而索酒食錢，家之囊中、筐中，錢罄矣；猶嗔未已，望顏色為加臧否；少忤意，則以巨錐錐肌，入三寸許，錚錚有聲，血暴注，唿聲遂絕。一家驚惶，皆懾伏，無敢少忤。
《跳神》白話文：
濟南的風俗：民間有人生病，就在閨房裏求神占卜。請老巫婆擊打鐵環單麵鼓，婆娑起舞，叫做“跳神”。這種風俗在京城尤其盛行。良家少婦，時常親自跳神。堂屋裏擺著肉在案板上，酒在盆裏，還在幾案上擺了很多供品。點著粗大的蠟燭，亮得如同白晝。少婦束著短幅裙，彎著一隻腳，跳“商羊舞”。有兩個人捉住她的胳膊，左右攙扶著她。少婦絮絮叨叨，又像唱歌，又像祝禱；字數多少參差不齊，沒有韻律和腔調。屋裏好幾麵鼓亂敲如雷，“蓬蓬”聲震耳。少婦嘴唇一張一合，夾雜在鼓聲中，不太聽得清楚。接著她的頭低垂下來，眼睛斜著看；站著完全需要人扶持，失去攙扶就會跌倒。突然她又伸著脖子猛地跳躍，離地有一尺多高。屋裏的眾女子驚恐地看著，嚴肅地說：“祖宗來吃東西啦。”便一起噓氣，吹滅了燈，屋裏屋外一片漆黑。人們在黑暗中屏息站立，不敢交頭接耳說話；即使說話也聽不見，因為鼓聲太亂了。過了一頓飯的工夫，聽到少婦厲聲唿喚公婆以及丈夫嫂嫂的小名，這才一起點上蠟燭，彎腰詢問吉兇。看酒樽中、盆中、案板上，都已空空如也。觀察她的臉色，察言觀色，恭恭敬敬地圍著詢問，她迴答得像迴聲一樣快。其中有心中非議的人，神已經知道了，就指責某人嘲笑我，大不敬，要扒掉你的褲子。非議的人自己一看，褲子已經脫掉了。少婦手搖著錢串索要酒食錢，家裏的錢袋、筐子裏，錢都用光了；她還是嗔怒不已，觀察人們的臉色加以褒貶；稍有違逆她的意思，就用大錐子刺人肌肉，刺進三寸左右，錚錚有聲，鮮血猛然湧出，唿聲就斷絕了。一家人驚慌失措，都害怕得伏在地上，不敢稍有違逆
《亂離二則》原文：
其一
學師劉芳輝，京都人。有妹許聘戴生，出閣有日矣。值北兵入境，父兄恐細弱為累，謀妝送戴家。修飾未竟，亂兵紛入，父子分奔，女為牛錄俘去。從之數日，殊不少狎。夜則臥之別榻，飲食供奉甚殷。又掠一少年來，年與女相上下，儀采都雅。牛錄謂之曰：“我無子，將以汝繼統緒，肯否？”少年唯唯。又指女謂曰：“如肯，即以此女為汝婦。”少年喜，願從所命。牛錄乃使同榻，浹洽甚樂。既而枕上各道姓氏，則少年即戴生也。
其二
陝西某公，任鹽秩，家累不從。值薑鑲之變，故裏陷為盜藪，音信隔絕。後亂平，遣人探問，則百裏絕煙，無處可詢消息。會以複命入都，有老班役喪偶，貧不能娶，公賚數金使買婦。時大兵凱旋，俘獲婦口無算，插標市上，如賣牛馬。遂攜金就擇之。自分金少，不敢問少艾。中一媼甚整潔，遂贖以歸。媼坐床上，細認曰：“汝非某班役耶？”問所自知，曰：“汝從我兒服役，胡不識！”役大駭，急告公。公視之，果母也。因而痛哭，倍償原價贖之。
《亂離二則》白話文：
其一
學師劉芳輝，是京都人。他有個妹妹許配給戴生，出嫁的日子已定。正碰上北方的清兵入境，父兄擔心女眷小孩會成為累贅，打算把妹妹打扮好送到戴家。還沒裝扮完，亂兵紛紛湧進，父子各自奔逃，劉女被清兵的牛錄俘去。跟著走了幾天，牛錄對她一點也不輕薄。晚上就睡在別的床上，飲食供奉很殷勤。又搶掠來一個少年，年齡和劉女差不多，儀表容貌都很文雅。牛錄對他說：“我沒有兒子，要讓你繼承家業，願意嗎？”少年唯唯答應。牛錄又指著劉女對他說：“如果願意，就把這個女子給你做妻子。”少年很高興，願意聽從安排。牛錄就讓他們睡在一張床上，兩人相處得很融洽快樂。接著在枕上各自說出姓名，原來少年就是戴生。
其二
陝西某公，擔任鹽官，家眷沒有跟來。正碰上薑鑲叛亂，故鄉淪陷成為盜賊聚集的地方，音信隔絕。後來叛亂平定，派人去探問，百裏之內不見人煙，無處打聽消息。正趕上奉命進京，有個老差役喪偶，窮得不能娶妻，某公送給他一些錢讓他買個妻子。當時大軍凱旋，俘獲的婦女不計其數，在集市上插上草標，像賣牛馬一樣。老差役就帶著錢去挑選。自己估計錢少，不敢問年輕漂亮的。其中有一個老婦人很整潔，就贖了迴來。老婦人坐在床上，仔細辨認說：“你不是某某差役嗎？”問她怎麽知道，說：“你在我兒子手下服役，怎麽會不認識！”差役大驚，急忙報告某公。某公來看，果然是母親。於是痛哭，加倍償還原價把她贖迴。
《聊齋誌異》中《豢蛇》《鴿異》《聶政》《戲縊》的原文與白話文：
《豢蛇》原文：
泗水山中，舊有禪院，四無村落，人跡罕及，有道士棲止其中。或言內多大蛇，故遊人絕跡。一少年入山羅鷹，入既深，無所歸宿；遙見蘭若，趨投之。道士驚曰：“居士何來，幸不為兒輩所見！”即命坐，具饘粥。食未已，一巨蛇入，粗十餘圍，昂首向客，怒目電瞛。客大懼。道士以掌擊其額，嗬曰：“去！”蛇乃俯首入東室。蜿蜒移時，其軀始盡，盤伏其中，一室盡滿。客大懼，搖戰。道士曰：“此平時所豢養。有我在，不妨，所患客自遇之耳。”客甫坐，又一蛇入，較前略小，約可五六圍。見客遽止，睒眨吐舌如前狀。道士又叱之，亦入室去。室無臥處，半繞梁間，壁上土搖落有聲。客益懼，終夜不眠。早起欲歸，道士送之。出屋門見牆上階下，大蛇小蛇，糾結盤臥，如亂麻一般。客請曰：“幸送我出，以君之道力，或不為害。”道士曰：“更無餘徑，惟從是行。客從之，蛇暴起，客驚仆。道士急以杖擊蛇，斃焉，扶客出。
《豢蛇》白話文：
在泗水山中，過去有一座寺院，四周沒有村落，很少有人到那裏，有個道士居住在裏麵。有人說裏麵有很多大蛇，所以遊客很少涉足。一個年輕人進山獵鷹，走得太深，沒有地方投宿；遠遠望見寺院，便趕過去投奔。道士吃驚地說：“居士從哪裏來？幸好沒被孩子們看見！”隨即讓他坐下，準備了粥飯。還沒吃完，一條大蛇進來，粗有十多圍，昂著頭對著客人，怒目閃閃如電光。客人非常害怕。道士用手掌擊打它的額頭，嗬斥說：“去！”蛇於是低下頭進入東屋。蜿蜒了好一會兒，它的身子才全部進去，盤伏在裏麵，整個屋子都滿了。客人非常害怕，渾身發抖。道士說：“這是平時養的。有我在，沒關係，怕的是客人自己碰上它們。”客人剛坐下，又有一條蛇進來，比前麵那條略小，大約有五六圍粗。看到客人就停住，眨眼吐舌像前麵那條蛇一樣。道士又嗬斥它，也進屋裏去了。屋裏沒有睡覺的地方，蛇一半繞在梁上，牆壁上的土被搖動掉落有聲。客人更加害怕，整夜沒有睡著。早上起來想要迴去，道士送他。出了屋門看到牆上台階下，大蛇小蛇，糾結盤臥，像亂麻一樣。客人請求說：“希望送我出去，憑您的法力，或許不會有危害。”道士說：“沒有別的路，隻能從這兒走。”客人跟著他，蛇突然起來，客人嚇得摔倒。道士急忙用手杖擊打蛇，打死了它，扶著客人出去。
《鴿異》原文：
鴿類甚繁，晉有坤星，魯有鶴秀，黔有腋蝶，梁有翻跳，越有諸尖，皆異種也。又有靴頭、點子、大白、黑石、夫婦雀、花狗眼之類，名不可屈以指，惟好事者能辨之也。鄒平張公子幼量，癖好之，按經而求，務盡其種。其養之也，如保嬰兒：冷則療以粉草，熱則投以鹽顆。鴿善睡，睡太甚，有病麻痹而死者。張在廣陵，以十金購一鴿，體最小，善走，置地上，盤旋無已時，不至於死不休也，故常須人把握之。夜置群中，使驚諸鴿，可以免痹股之病，是名“夜遊”。齊魯養鴿家，無如公子最；公子亦以鴿自詡。
一夜，坐齋中，忽一白衣少年叩扉入，殊不相識。問之，答曰：“漂泊之人，姓名何足道。遙聞畜鴿最盛，此亦生平所好，願得寓目。”張乃盡出所有，五色俱備，燦若雲錦。少年笑曰：“人言果不虛，公子可謂盡養鴿之能事矣。然我亦有白鴿，非尋常所見，願獻諸君子。”張喜，從少年去。月色冥漠，野壙蕭條，心竊疑懼。少年指曰：“請勉行，寓屋不遠矣。”又數武，見一道院，僅兩楹。少年握手入，昧無燈火。少年立庭中，口中作鴿鳴。忽有兩鴿出：狀類常鴿，而毛純白，飛與簷齊，且鳴且鬥，每一撲，必作斤鬥。少年揮之以肱，連翼而去。複撮口作異聲，又有兩鴿出：大者如鶩，小者裁如拳，集階上，學鶴舞。大者延頸立，張翼作屏，宛轉鳴跳，若引之；小者上下飛鳴，時集其頂，翼翩翩如燕子落蒲葉上，聲細碎，類鞀鼓；大者伸頸不敢動。鳴愈急，聲變如磬，兩兩相和，間雜中節。既而小者飛起，大者又顛倒引唿之。張嘉歎不已，自覺望洋可愧。遂揖少年，乞求分愛；少年不許。又固求之。少年乃叱鴿去，仍作前聲，招二白鴿來，以手把之，曰：“如不嫌憎，以此塞責。”接而玩之：睛映月作琥珀色，兩目通透，若無隔閡，中黑珠圓於椒粒；啟其翼，脅肉晶瑩，髒腑可數。張甚奇之，而意猶未足，詭求不已。少年曰：“尚有兩種未獻，今不敢複請觀矣。”方競論間，家人燎麻炬入尋主人。迴視少年，化白鴿，大如雞，衝霄而去。又目前院宇都渺，蓋一小墓，樹二柏焉。與家人抱鴿，駭歎而歸。試使飛，馴異如初。雖非其尤，人世亦絕少矣。於是愛惜臻至。
居二年，白鴿漸肥，雄雌並唿，張以為孕，治巢備之。雌者伏而不動，雄者時偎之。又逾月，產二卵，色白逾常鴿。雌雄守之甚嚴，張以雞鷺羽易其伏者。越數日，雛出，則二白雞，與鴿大小不殊。張氏大喜。自是珍愛逾恆。
又三年，二雛俱不育。雄者忽病，不食，仰而待斃。張之友愛甚至，摩挲療治，百計莫效。一日，雙鴿忽飛去，張悵惋不已。越數日，病鴿夜歸，血染襟臆，毛落皮綻，奄奄就斃。張手撫之，不覺淚下。及明視之，則鐵絲貫胸，不可解矣。張駭痛，極索無所見。乃酹酒祝之，埋於後園。張自是不畜鴿，精意書畫，頗有所成。
《鴿異》白話文：
鴿子的種類繁多，山西有“坤星”，山東有“鶴秀”，貴州有“腋蝶”，河南有“翻跳”，浙江有“諸尖”，都是品種奇特的。還有“靴頭”“點子”“大白”“黑石”“夫婦雀”“花狗眼”之類，名稱多得屈指難數，隻有愛好養鴿的人才能分辨。鄒平的張幼量公子，十分愛好鴿子，按照鴿經來尋求，力求搜求齊全各種品種。他飼養鴿子，如同養育嬰兒：天冷就用甘草粉給鴿子治病，天熱就給鴿子喂鹽粒。鴿子喜歡睡覺，睡得太多，就會有麻痹而死的。張公子在廣陵，用十兩銀子買了一隻鴿子，身體最小，善於行走，放在地上，不停地盤旋，不到死不會停下來，所以常常需要有人抓住它。晚上把它放在鴿群中，讓它驚擾其他鴿子，可以避免腿部麻痹的毛病，這叫做“夜遊”。山東、河北養鴿子的人家，沒有比得上張公子的；張公子也以鴿子自誇。
一天夜裏，他坐在書房中，忽然有一個穿白衣的少年敲門進來，很陌生。問他，迴答說：“漂泊之人，姓名有什麽可說的。遠遠聽說您養鴿子最多，這也是我生平的愛好，希望能看看。”張公子就把所有的鴿子都拿出來，五彩俱全，燦爛如錦緞。少年笑著說：“人們說的果然不假，公子真可以說是把養鴿子的本事都用盡了。但我也有白鴿，不是平常能見到的，願意獻給您。”張公子很高興，跟著少年去了。月色昏暗，荒野空曠，心裏暗自懷疑害怕。少年指著說：“請快走，住的地方不遠了。”又走了幾步，看見一座道院，隻有兩間屋子。少年拉著他的手進去，屋裏黑暗沒有燈火。少年站在庭院中，口中發出鴿子的叫聲。忽然有兩隻鴿子出來：形狀像平常的鴿子，但羽毛純白，飛到屋簷一樣高，一邊叫一邊鬥，每撲一下，必定翻個跟頭。少年用胳膊一揮，兩隻鴿子一起飛走了。又撮口發出奇異的聲音，又有兩隻鴿子出來：大的像鴨子，小的才像拳頭，落在台階上，學仙鶴跳舞。大的伸長脖子站著，張開翅膀像屏風，婉轉鳴叫跳動，好像在引導；小的上下飛鳴，時常落在它的頭頂，翅膀翩翩像燕子落在蒲葉上，聲音細碎，像撥浪鼓；大的伸著脖子不敢動。叫聲越急，聲音變得像磬聲，兩兩相和，節奏和諧。接著小的飛起，大的又顛倒著引逗唿喚它。張公子讚歎不已，自己覺得望塵莫及很慚愧。於是向少年作揖，請求分給他一隻；少年不答應。又堅決請求。少年於是嗬斥鴿子離開，仍然發出以前的聲音，招來兩隻白鴿，用手握住，說：“如果不嫌棄，用這個來應付您。”張公子接過來賞玩：眼睛映著月光像琥珀色，兩眼通透，好像沒有隔閡，中間的黑眼珠圓得像花椒粒；展開它的翅膀，脅下的肉晶瑩，髒腑都能數清。張公子非常驚奇，但心裏還不滿足，不停地請求。少年說：“還有兩種沒有獻上，現在不敢再請您觀賞了。”正在爭論時，家人舉著麻杆火把進來尋找主人。迴頭看少年，變成了白鴿，像雞那麽大，衝向天空飛走了。再看眼前的庭院房屋都不見了，原來是一座小墳墓，種著兩棵柏樹。和家人抱著鴿子，驚歎著迴去了。試著讓鴿子飛，還是像當初一樣馴服。雖然不是最好的，但在人世間也是絕少的了。從此張公子愛惜備至。
過了兩年，白鴿漸漸肥了，雌雄一起叫，張公子以為它們懷孕了，準備好鳥巢。雌鴿伏著不動，雄鴿時常依偎著它。又過了一個月，產下兩個蛋，顏色比平常的鴿蛋更白。雌雄鴿子守著非常嚴密，張公子用雞鷺的羽毛換走了伏著的雌鴿。過了幾天，雛鴿孵出來，卻是兩隻白雞，和鴿子大小差不多。張公子非常高興。從此更加珍愛。
又過了三年，兩隻雛鴿都沒有長大。雄鴿忽然生病，不吃東西，仰頭等著死去。張公子對它非常友愛，撫摸治療，想盡辦法也沒有效果。一天，兩隻白鴿忽然飛走了，張公子惆悵惋惜不已。過了幾天，病鴿夜裏迴來了，胸前和腹部染著血，毛掉了皮破了，奄奄一息就要死了。張公子用手撫摸它，不覺流下眼淚。到天亮一看，原來是一根鐵絲穿過胸部，解不下來了。張公子又驚又痛，極力尋找也沒有發現什麽。於是灑酒祭奠它，埋在後園。張公子從此不再養鴿子，精心研究書畫，很有成就。
《聶政》原文：
懷慶潞王，有昏德。時行民間，窺有好女子，輒奪之。有王生妻，為王所睹，遣輿馬直入其家。女子號泣不伏，強舁而出。王怒，遣奴捽婦入府，箠楚炮烙，炮烙，以燒紅的鐵器烙人，慘不可言。婦兄聞之，不勝忿，操刀伏道，伺王輿出，挾刃直前，殺王於輿中。扈從數百人，皆驚散。王弟聞變，亟往視，見兄已誅，忿極，以佩刀刺兄，兄走，弟逐之，皆斃於道。時潞城令聞變，亟趨至。見王弟死，而兄走，知其為兄，執而榜掠之。兄誣服，論死。
刑前，一壯士突入獄中，撫公曰：“君無憂，我代君死。”公曰：“君何人也？”曰：“我聶政也。”言已，取公而出。公不得問。時王方坐便殿，壯士直前刺之，王驚起，壯士自剄而死。王弟聞之，複劾公縱賊，公遂不免。
《聶政》白話文：
懷慶的潞王，品行昏庸惡劣。時常在民間遊蕩，看到有漂亮女子，就搶奪過來。有個王生的妻子，被潞王看到，派車馬直接闖入她家。女子哭叫不肯服從，被強行抬走。王生憤怒，派家奴抓住妻子送進王府，遭到鞭打和炮烙，慘狀難以言表。女子的哥哥聽說後，氣憤不已，拿著刀埋伏在路旁，等潞王的車駕出來，持刀徑直向前，把潞王殺死在車中。隨行的幾百人，都驚慌逃散。潞王的弟弟聽說變故，急忙趕來查看，看到哥哥已被殺死，憤怒至極，用佩刀刺殺哥哥，哥哥逃跑，弟弟追逐，兩人都死在路上。當時潞城縣令聽說變故，急忙趕來。看到潞王的弟弟死了，而哥哥逃跑，知道那是哥哥，抓住並嚴刑拷打。哥哥被迫認罪，被判死刑。
行刑前，一個壯士突然闖入獄中，撫摸著他說：“您不要擔憂，我替您去死。”他問：“您是什麽人？”壯士說：“我是聶政。”說完，帶著他出來。他來不及詢問。當時潞王正坐在便殿，壯士徑直向前刺殺他，潞王驚恐起身，壯士自刎而死。潞王的弟弟聽說後，又彈劾他放縱盜賊，他最終沒能幸免。
《戲縊》原文：
邑人某，年少無賴，偶遊村外，見少婦乘馬來，謂同遊者曰：“我能令其一笑。”眾不信，約賭作筵。某遽奔去，出馬前，連聲嘩曰：“我要死！”因於牆頭抽粱黠一本，橫尺許，解帶掛其上，引頸作縊狀。婦果過而哂之，眾亦粲然。婦去既遠，某猶不動，眾益笑之。近視，則舌出目瞑，而氣真絕矣。粱幹自經，不亦奇哉？是可以為儇薄者戒。
《戲縊》白話文：
本縣有個人，年輕無賴，偶然在村外遊玩，看到一個少婦騎馬過來，對一同遊玩的人說：“我能讓她笑。”眾人不相信，約定打賭設酒席。這人急忙跑過去，跑到馬前，連聲大喊：“我要死！”於是在牆頭上抽出一根一尺來長的高粱秸，解下腰帶掛在上麵，伸著脖子做出上吊的樣子。少婦果然經過並笑了，眾人也大笑。少婦離開已經很遠，這人還不動，眾人更加笑他。走近一看，卻舌頭伸出，眼睛緊閉，已經真的斷氣了。用高粱秸上吊，不也很奇怪嗎？這可以讓輕薄的人引以為戒。
三、用周易哲學從幾個方麵對《聊齋誌異》卷六故事的深度解析：
陰陽之道
在《周易》中，陰陽是基本的哲學概念。在《聊齋誌異》卷六的故事中，陰陽的觀念可以體現在人物的善惡兩麵、命運的起伏以及情境的明暗交替上。
例如，故事中的狐仙鬼怪，有些以善良的形象出現，幫助人類，這可視為陽的一麵；而有些則以邪惡的姿態危害人間，此為陰的一麵。人物的命運也常常在陰陽之間轉換，起初處於困境（陰），通過自身的努力或某種機緣巧合，最終獲得幸福（陽）。這種陰陽的變化和轉化，反映了事物發展的無常和變化的規律。
變易思想
周易強調事物是不斷變化發展的。卷六中的故事情節常常充滿了意外和轉折。主角的境遇可能瞬間從好變壞，或者從壞變好，這體現了“變易”的思想。
比如一個原本平凡的人，因為一次偶然的遭遇與狐仙結識，生活發生巨大改變。這種變化是不可預測的，正如周易中所說，“窮則變，變則通，通則久”，故事中的人物在不斷變化的境遇中尋求生存和發展的道路。
因果報應
周易認為事物的發展有其因果關係。在聊齋的故事裏，善惡行為都會帶來相應的結果。
如果一個人作惡多端（因），那麽他最終會受到懲罰（果）；而如果一個人行善積德（因），也會收獲福報（果）。這種因果報應的觀念，與周易中“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”的思想相契合，強調了道德行為的重要性和對命運的影響。
平衡和諧
周易追求的是一種平衡與和諧的狀態。在卷六的故事中，雖然充滿了奇幻和超自然的元素，但最終往往會迴歸到一種相對平衡的結局。
可能是正義戰勝邪惡，恢複社會的安寧；也可能是人物在經曆了一係列波折後，找到了內心的平靜和生活的平衡。這種平衡的追求，反映了人們對美好生活和和諧秩序的向往，正如周易中所倡導的陰陽平衡、和諧共處的理念。
天人合一
周易主張天人合一，認為人類應順應自然規律。在聊齋故事中，有時人物會因為違背自然或道德規律而遭遇不幸，而那些順應天道、尊重自然和人性的角色，則往往能夠獲得較好的結局。
這啟示人們要敬畏自然、遵循天道，與天地萬物和諧相處，才能避免災禍，迎來吉祥。
總的來說，用周易哲學來解析《聊齋誌異》卷六的故事，可以更深入地理解其中所蘊含的人生哲理、道德觀念和命運無常的思考。
三、用不同詞牌名的詩詞歌賦來解析《聊齋誌異》卷六：
《沁園春·聊齋卷六》
卷六聊齋，幻夢迷離，異境妙呈。看狐仙鬼怪，情牽塵世；書生淑女，緣定幽冥。善惡交鋒，悲歡離合，筆底波瀾意未平。千秋事，歎人心難測，天道分明。
奇聞軼事堪驚，引無數遐思入杳冥。念冤魂泣血，終能昭雪；癡兒戀意，始得安寧。夜月寒燈，殘章舊卷，閱盡滄桑感慨生。沉吟處，悟陰陽變化，世事如萍。
《念奴嬌·聊齋卷六感懷》
聊齋卷六，展奇篇無數，幻真難別。狐魅含情情未了，冤鬼訴愁心切。世事無常，人心難測，善惡終須決。陰陽交錯，此間風月誰說。
迴首千古興亡，悲歡離合，都付書中頁。妙筆生花描百態，寫盡人間寒熱。夢繞魂牽，情思繾綣，長歎聲幽咽。殘燈孤影，夜深猶自思徹。
《水調歌頭·品聊齋卷六》
開卷聊齋裏，卷六意無窮。仙狐靈異紛現，塵世夢魂中。善念常存心底，惡果終須自食，天理自昭融。鬼怪皆人性，善惡有行蹤。
歎離合，悲生死，感匆匆。冤魂不散，何處申訴覓真公。情海波濤洶湧，欲界風雲變幻，世事總朦朧。且把聊齋悟，心境自澄空。
《滿江紅·聊齋卷六悟》
夜讀聊齋，卷六中、驚奇不絕。狐影魅、鬼靈哀怨，世間寒熱。善德常能逢善果，惡行終被天懲折。看因果、報應自分明，無須說。
人世事，多波折。心莫亂，情休滅。守真常本性，意堅如鐵。夢裏繁華終是幻，眼前平淡方為悅。且從容、笑對萬千愁，迎霜雪。
《卜算子·聊齋卷六思》
卷六閱聊齋，狐鬼深情繞。善惡從來各自分，天理何曾藐。
塵世夢如煙，富貴浮雲杳。但守初心歲月安，莫被虛榮擾。
詮釋：
《沁園春·聊齋卷六》：
上闋開篇描述卷六呈現出的迷離奇幻的世界，各種狐仙鬼怪和人間男女的故事交織。強調了其中的善惡對立和悲歡離合所帶來的情感波動，指出故事反映了人生的不確定性，但最終仍有天道的公正裁決。
下闋感歎故事中的奇聞令人震驚，引發無盡思考。提到冤魂最終能雪冤、癡情人能得安寧，表達了對書中滄桑變遷的感慨。最後領悟到陰陽變化和世事無常如浮萍般難以捉摸。
《念奴嬌·聊齋卷六感懷》：
上闋指出卷六充滿了無數難以分辨真假的奇妙故事，狐魅的情感、冤鬼的愁苦令人觸動。感慨世事無常和人心複雜，強調善惡終有決斷。陰陽交錯的情節讓人難以言說。
下闋迴顧曆史的興亡，認為悲歡離合都在書中展現。稱讚作者妙筆描繪百態，寫盡人間冷暖。對其中的情思和長歎表示共鳴，在殘燈孤影中深夜思考。
《水調歌頭·品聊齋卷六》：
上闋描述在聊齋卷六中看到各種奇異景象，指出善惡有報，天理昭然，鬼怪的行為反映了人性，善惡皆有跡可循。
下闋感慨世事的離合生死匆匆，冤魂申訴難尋公正。認為情海和欲界充滿變幻，世事常朦朧。最後表示通過閱讀領悟聊齋，讓心境變得澄澈空明。
《滿江紅·聊齋卷六悟》：
上闋讀卷六時感到驚奇不斷，強調善惡有報，天理分明，無需多言。
下闋感歎世事波折，唿籲保持內心不亂，堅守本性，認識到繁華如夢，平淡才是真樂。最後表示要從容麵對憂愁，迎接困難。
《卜算子·聊齋卷六思》：
全詞先表明閱讀卷六，感受到狐鬼的深情環繞。強調善惡自分，天理不可藐視。然後指出塵世如夢，富貴如雲，勸導人們堅守初心，求得安穩，不被虛榮幹擾。
經典綜述
《從周易哲學透視＜聊齋誌異＞之鴿異》
《聊齋誌異》作為中國古代文言短篇小說的經典之作，以其豐富的想象力、深刻的寓意和生動的描寫而著稱。其中，《鴿異》一篇雖然篇幅不長，卻蘊含著豐富的哲理和人生思考。若以周易哲學的視角對其進行深度解析，我們能夠挖掘出更多的智慧和啟示。
在《鴿異》中，主人公張公子對鴿子的熱愛達到了癡迷的程度。他四處尋覓珍稀的鴿種，不惜耗費大量的財力和精力。從周易哲學的觀點來看，這種對特定事物的極度追求，可以被視為一種“執”。《周易》強調陰陽的平衡與和諧，過度的執著往往會導致失衡。張公子的執迷，使他在鴿的世界中投入過多，而忽略了生活的其他方麵，這正是一種陰陽失調的表現。
周易中的“變易”思想也在故事中有所體現。張公子最初得到的鴿子，皆為上品，給他帶來了極大的滿足和榮耀。然而，世事無常，鴿子的命運也充滿了變數。那些曾經令他引以為傲的珍稀鴿種，或因意外、或因他人的覬覦而失去。這種變化無常，正是周易所闡述的宇宙萬物不斷變化的規律。張公子若能領悟到這一點，或許就不會在失去鴿子時感到如此的痛苦和失落。
再從“天人合一”的角度來看，張公子對待鴿子的方式，並非真正的尊重和順應自然。他將鴿子視為自己的私有財產和炫耀的資本，而沒有從鴿子的天性和需求出發去嗬護它們。周易哲學倡導人與自然的和諧共生，人類應當尊重自然規律，而不是肆意地掠奪和占有。張公子的行為，最終導致了他與鴿子之間關係的破裂，也讓他失去了曾經擁有的美好。
故事中的張公子在經曆了鴿子的得與失後，陷入了深深的悲傷和困惑。這一過程，恰似周易中的“否極泰來”。當困境達到極點時，往往會迎來轉機。然而，張公子是否能夠從這次挫折中汲取教訓，重新審視自己與世界的關係，實現心靈的成長和轉變，這是留給讀者的思考。
從更深層次分析，《鴿異》所反映的不僅僅是個人的得失與情感，更是對人性貪婪和虛榮的批判。張公子對鴿子的追求，在一定程度上象征著人類對功名利祿的追逐。周易哲學提醒我們，要保持內心的清明和淡泊，不為外物所迷惑，方能達到真正的自由和安寧。
總之，通過周易哲學的視角來解讀《聊齋誌異》之《鴿異》，我們可以看到，這個看似簡單的故事背後，蘊含著深刻的人生哲理和宇宙觀。它教導我們在紛繁複雜的世界中，保持平衡、順應變化、尊重自然，以一顆平和的心去麵對得失榮辱，從而實現人生的真正價值。
待續
《讚聊齋卷六》
聊齋卷六幻無窮，異事奇聞入夢中。
狐魅多情心向善，仙妖仗義意由衷。
筆耕塵世悲歡裏，墨繪幽冥善惡空。
千古奇書傳後世，聊齋妙境韻無窮。
或者：
《歎聊齋卷六》
聊齋卷六意難休，鬼怪精靈各有愁。
冤魄含悲尋正義，癡人懷夢盼溫柔。
篇篇故事驚天地，句句言辭泣九州。
閱盡滄桑情未老，奇書一卷永傳留。
一、《聊齋誌異》中《美人首》《跳神》《亂離二則》的原文與白話文：
《美人首》原文：
諸商寓居京舍。舍與鄰屋相連，中隔板壁；板有鬆節脫處，穴如盞。忽女子探首入，挽鳳髻，絕美；旋伸一臂，潔白如玉。眾駭其妖，欲捉，已縮去。少頃，又至，但隔壁不見其身。奔之，則又去之。一商操刀伏壁下，俄首出，暴決之，應手而落，血濺塵土。眾驚告主人。主人懼，以其首首焉。逮諸商鞫之，殊荒唐。淹係半年，迄無情詞，亦未有以人命訟者，乃釋商，瘞女首。
《美人首》白話文：
幾個商人一同寓居在京城的一所房舍裏。房舍和鄰屋相連，中間隔著一層木板壁；木板上有個鬆節脫落了，形成一個像杯子大小的洞。忽然有個女子把頭伸了進來，挽著鳳髻，容貌絕美；接著又伸進來一條手臂，潔白如玉。眾人驚怕她是妖怪，想要捉住她，她已經縮迴去了。過了一會兒，她又出現了，但在隔壁屋裏看不到她的身體。眾人奔過去，她就又離開了。一個商人拿著刀埋伏在板壁下，一會兒女子的頭伸出來，商人猛地砍去，頭應手而落，血濺到塵土上。眾人驚慌地告訴了房東。房東害怕，拿著女子的頭去報官。官府逮捕了這些商人進行審訊，他們的供詞十分荒唐。關押了半年，始終沒有真實的供詞，也沒有因出了人命而告狀的，於是釋放了商人，把女子的頭掩埋了。
《跳神》原文：
濟俗：民間有病者，閨中以神卜。倩老巫擊鐵環單麵鼓，婆娑作態，名曰“跳神”。而此俗都中尤盛。良家少婦，時自為之。堂中肉於案，酒於盆，甚設幾上。燒巨燭，明於晝。婦束短幅裙，屈一足，作“商羊舞”。兩人捉臂，左右扶掖之。婦剌剌瑣絮，似歌，又似祝；字多寡參差，無律帶腔。室數鼓亂撾如雷，蓬蓬聒人耳。婦吻辟翕，雜鼓聲，不甚辨了。既而首垂，目斜睨；立全需人，失扶則仆。旋忽伸頸巨躍，離地尺有咫。室中諸女子凜然愕顧曰：“祖宗來吃食矣。”便一噓，吹燈滅，內外冥黑。人惵息立暗中，無敢交一語；語亦不得聞，鼓聲亂也。食頃，聞婦厲聲唿翁姑及夫嫂小字，始共爇燭，傴僂問休咎。視樽中、盎中、案中，都複空空。望顏色，察嗔喜，肅肅羅問之，答若響。中有腹誹者，神已知，便指某姍笑我，大不敬，將褫汝褲。誹者自顧，褲已脫。婦手搖錢而索酒食錢，家之囊中、筐中，錢罄矣；猶嗔未已，望顏色為加臧否；少忤意，則以巨錐錐肌，入三寸許，錚錚有聲，血暴注，唿聲遂絕。一家驚惶，皆懾伏，無敢少忤。
《跳神》白話文：
濟南的風俗：民間有人生病，就在閨房裏求神占卜。請老巫婆擊打鐵環單麵鼓，婆娑起舞，叫做“跳神”。這種風俗在京城尤其盛行。良家少婦，時常親自跳神。堂屋裏擺著肉在案板上，酒在盆裏，還在幾案上擺了很多供品。點著粗大的蠟燭，亮得如同白晝。少婦束著短幅裙，彎著一隻腳，跳“商羊舞”。有兩個人捉住她的胳膊，左右攙扶著她。少婦絮絮叨叨，又像唱歌，又像祝禱；字數多少參差不齊，沒有韻律和腔調。屋裏好幾麵鼓亂敲如雷，“蓬蓬”聲震耳。少婦嘴唇一張一合，夾雜在鼓聲中，不太聽得清楚。接著她的頭低垂下來，眼睛斜著看；站著完全需要人扶持，失去攙扶就會跌倒。突然她又伸著脖子猛地跳躍，離地有一尺多高。屋裏的眾女子驚恐地看著，嚴肅地說：“祖宗來吃東西啦。”便一起噓氣，吹滅了燈，屋裏屋外一片漆黑。人們在黑暗中屏息站立，不敢交頭接耳說話；即使說話也聽不見，因為鼓聲太亂了。過了一頓飯的工夫，聽到少婦厲聲唿喚公婆以及丈夫嫂嫂的小名，這才一起點上蠟燭，彎腰詢問吉兇。看酒樽中、盆中、案板上，都已空空如也。觀察她的臉色，察言觀色，恭恭敬敬地圍著詢問，她迴答得像迴聲一樣快。其中有心中非議的人，神已經知道了，就指責某人嘲笑我，大不敬，要扒掉你的褲子。非議的人自己一看，褲子已經脫掉了。少婦手搖著錢串索要酒食錢，家裏的錢袋、筐子裏，錢都用光了；她還是嗔怒不已，觀察人們的臉色加以褒貶；稍有違逆她的意思，就用大錐子刺人肌肉，刺進三寸左右，錚錚有聲，鮮血猛然湧出，唿聲就斷絕了。一家人驚慌失措，都害怕得伏在地上，不敢稍有違逆
《亂離二則》原文：
其一
學師劉芳輝，京都人。有妹許聘戴生，出閣有日矣。值北兵入境，父兄恐細弱為累，謀妝送戴家。修飾未竟，亂兵紛入，父子分奔，女為牛錄俘去。從之數日，殊不少狎。夜則臥之別榻，飲食供奉甚殷。又掠一少年來，年與女相上下，儀采都雅。牛錄謂之曰：“我無子，將以汝繼統緒，肯否？”少年唯唯。又指女謂曰：“如肯，即以此女為汝婦。”少年喜，願從所命。牛錄乃使同榻，浹洽甚樂。既而枕上各道姓氏，則少年即戴生也。
其二
陝西某公，任鹽秩，家累不從。值薑鑲之變，故裏陷為盜藪，音信隔絕。後亂平，遣人探問，則百裏絕煙，無處可詢消息。會以複命入都，有老班役喪偶，貧不能娶，公賚數金使買婦。時大兵凱旋，俘獲婦口無算，插標市上，如賣牛馬。遂攜金就擇之。自分金少，不敢問少艾。中一媼甚整潔，遂贖以歸。媼坐床上，細認曰：“汝非某班役耶？”問所自知，曰：“汝從我兒服役，胡不識！”役大駭，急告公。公視之，果母也。因而痛哭，倍償原價贖之。
《亂離二則》白話文：
其一
學師劉芳輝，是京都人。他有個妹妹許配給戴生，出嫁的日子已定。正碰上北方的清兵入境，父兄擔心女眷小孩會成為累贅，打算把妹妹打扮好送到戴家。還沒裝扮完，亂兵紛紛湧進，父子各自奔逃，劉女被清兵的牛錄俘去。跟著走了幾天，牛錄對她一點也不輕薄。晚上就睡在別的床上，飲食供奉很殷勤。又搶掠來一個少年，年齡和劉女差不多，儀表容貌都很文雅。牛錄對他說：“我沒有兒子，要讓你繼承家業，願意嗎？”少年唯唯答應。牛錄又指著劉女對他說：“如果願意，就把這個女子給你做妻子。”少年很高興，願意聽從安排。牛錄就讓他們睡在一張床上，兩人相處得很融洽快樂。接著在枕上各自說出姓名，原來少年就是戴生。
其二
陝西某公，擔任鹽官，家眷沒有跟來。正碰上薑鑲叛亂，故鄉淪陷成為盜賊聚集的地方，音信隔絕。後來叛亂平定，派人去探問，百裏之內不見人煙，無處打聽消息。正趕上奉命進京，有個老差役喪偶，窮得不能娶妻，某公送給他一些錢讓他買個妻子。當時大軍凱旋，俘獲的婦女不計其數，在集市上插上草標，像賣牛馬一樣。老差役就帶著錢去挑選。自己估計錢少，不敢問年輕漂亮的。其中有一個老婦人很整潔，就贖了迴來。老婦人坐在床上，仔細辨認說：“你不是某某差役嗎？”問她怎麽知道，說：“你在我兒子手下服役，怎麽會不認識！”差役大驚，急忙報告某公。某公來看，果然是母親。於是痛哭，加倍償還原價把她贖迴。
《聊齋誌異》中《豢蛇》《鴿異》《聶政》《戲縊》的原文與白話文：
《豢蛇》原文：
泗水山中，舊有禪院，四無村落，人跡罕及，有道士棲止其中。或言內多大蛇，故遊人絕跡。一少年入山羅鷹，入既深，無所歸宿；遙見蘭若，趨投之。道士驚曰：“居士何來，幸不為兒輩所見！”即命坐，具饘粥。食未已，一巨蛇入，粗十餘圍，昂首向客，怒目電瞛。客大懼。道士以掌擊其額，嗬曰：“去！”蛇乃俯首入東室。蜿蜒移時，其軀始盡，盤伏其中，一室盡滿。客大懼，搖戰。道士曰：“此平時所豢養。有我在，不妨，所患客自遇之耳。”客甫坐，又一蛇入，較前略小，約可五六圍。見客遽止，睒眨吐舌如前狀。道士又叱之，亦入室去。室無臥處，半繞梁間，壁上土搖落有聲。客益懼，終夜不眠。早起欲歸，道士送之。出屋門見牆上階下，大蛇小蛇，糾結盤臥，如亂麻一般。客請曰：“幸送我出，以君之道力，或不為害。”道士曰：“更無餘徑，惟從是行。客從之，蛇暴起，客驚仆。道士急以杖擊蛇，斃焉，扶客出。
《豢蛇》白話文：
在泗水山中，過去有一座寺院，四周沒有村落，很少有人到那裏，有個道士居住在裏麵。有人說裏麵有很多大蛇，所以遊客很少涉足。一個年輕人進山獵鷹，走得太深，沒有地方投宿；遠遠望見寺院，便趕過去投奔。道士吃驚地說：“居士從哪裏來？幸好沒被孩子們看見！”隨即讓他坐下，準備了粥飯。還沒吃完，一條大蛇進來，粗有十多圍，昂著頭對著客人，怒目閃閃如電光。客人非常害怕。道士用手掌擊打它的額頭，嗬斥說：“去！”蛇於是低下頭進入東屋。蜿蜒了好一會兒，它的身子才全部進去，盤伏在裏麵，整個屋子都滿了。客人非常害怕，渾身發抖。道士說：“這是平時養的。有我在，沒關係，怕的是客人自己碰上它們。”客人剛坐下，又有一條蛇進來，比前麵那條略小，大約有五六圍粗。看到客人就停住，眨眼吐舌像前麵那條蛇一樣。道士又嗬斥它，也進屋裏去了。屋裏沒有睡覺的地方，蛇一半繞在梁上，牆壁上的土被搖動掉落有聲。客人更加害怕，整夜沒有睡著。早上起來想要迴去，道士送他。出了屋門看到牆上台階下，大蛇小蛇，糾結盤臥，像亂麻一樣。客人請求說：“希望送我出去，憑您的法力，或許不會有危害。”道士說：“沒有別的路，隻能從這兒走。”客人跟著他，蛇突然起來，客人嚇得摔倒。道士急忙用手杖擊打蛇，打死了它，扶著客人出去。
《鴿異》原文：
鴿類甚繁，晉有坤星，魯有鶴秀，黔有腋蝶，梁有翻跳，越有諸尖，皆異種也。又有靴頭、點子、大白、黑石、夫婦雀、花狗眼之類，名不可屈以指，惟好事者能辨之也。鄒平張公子幼量，癖好之，按經而求，務盡其種。其養之也，如保嬰兒：冷則療以粉草，熱則投以鹽顆。鴿善睡，睡太甚，有病麻痹而死者。張在廣陵，以十金購一鴿，體最小，善走，置地上，盤旋無已時，不至於死不休也，故常須人把握之。夜置群中，使驚諸鴿，可以免痹股之病，是名“夜遊”。齊魯養鴿家，無如公子最；公子亦以鴿自詡。
一夜，坐齋中，忽一白衣少年叩扉入，殊不相識。問之，答曰：“漂泊之人，姓名何足道。遙聞畜鴿最盛，此亦生平所好，願得寓目。”張乃盡出所有，五色俱備，燦若雲錦。少年笑曰：“人言果不虛，公子可謂盡養鴿之能事矣。然我亦有白鴿，非尋常所見，願獻諸君子。”張喜，從少年去。月色冥漠，野壙蕭條，心竊疑懼。少年指曰：“請勉行，寓屋不遠矣。”又數武，見一道院，僅兩楹。少年握手入，昧無燈火。少年立庭中，口中作鴿鳴。忽有兩鴿出：狀類常鴿，而毛純白，飛與簷齊，且鳴且鬥，每一撲，必作斤鬥。少年揮之以肱，連翼而去。複撮口作異聲，又有兩鴿出：大者如鶩，小者裁如拳，集階上，學鶴舞。大者延頸立，張翼作屏，宛轉鳴跳，若引之；小者上下飛鳴，時集其頂，翼翩翩如燕子落蒲葉上，聲細碎，類鞀鼓；大者伸頸不敢動。鳴愈急，聲變如磬，兩兩相和，間雜中節。既而小者飛起，大者又顛倒引唿之。張嘉歎不已，自覺望洋可愧。遂揖少年，乞求分愛；少年不許。又固求之。少年乃叱鴿去，仍作前聲，招二白鴿來，以手把之，曰：“如不嫌憎，以此塞責。”接而玩之：睛映月作琥珀色，兩目通透，若無隔閡，中黑珠圓於椒粒；啟其翼，脅肉晶瑩，髒腑可數。張甚奇之，而意猶未足，詭求不已。少年曰：“尚有兩種未獻，今不敢複請觀矣。”方競論間，家人燎麻炬入尋主人。迴視少年，化白鴿，大如雞，衝霄而去。又目前院宇都渺，蓋一小墓，樹二柏焉。與家人抱鴿，駭歎而歸。試使飛，馴異如初。雖非其尤，人世亦絕少矣。於是愛惜臻至。
居二年，白鴿漸肥，雄雌並唿，張以為孕，治巢備之。雌者伏而不動，雄者時偎之。又逾月，產二卵，色白逾常鴿。雌雄守之甚嚴，張以雞鷺羽易其伏者。越數日，雛出，則二白雞，與鴿大小不殊。張氏大喜。自是珍愛逾恆。
又三年，二雛俱不育。雄者忽病，不食，仰而待斃。張之友愛甚至，摩挲療治，百計莫效。一日，雙鴿忽飛去，張悵惋不已。越數日，病鴿夜歸，血染襟臆，毛落皮綻，奄奄就斃。張手撫之，不覺淚下。及明視之，則鐵絲貫胸，不可解矣。張駭痛，極索無所見。乃酹酒祝之，埋於後園。張自是不畜鴿，精意書畫，頗有所成。
《鴿異》白話文：
鴿子的種類繁多，山西有“坤星”，山東有“鶴秀”，貴州有“腋蝶”，河南有“翻跳”，浙江有“諸尖”，都是品種奇特的。還有“靴頭”“點子”“大白”“黑石”“夫婦雀”“花狗眼”之類，名稱多得屈指難數，隻有愛好養鴿的人才能分辨。鄒平的張幼量公子，十分愛好鴿子，按照鴿經來尋求，力求搜求齊全各種品種。他飼養鴿子，如同養育嬰兒：天冷就用甘草粉給鴿子治病，天熱就給鴿子喂鹽粒。鴿子喜歡睡覺，睡得太多，就會有麻痹而死的。張公子在廣陵，用十兩銀子買了一隻鴿子，身體最小，善於行走，放在地上，不停地盤旋，不到死不會停下來，所以常常需要有人抓住它。晚上把它放在鴿群中，讓它驚擾其他鴿子，可以避免腿部麻痹的毛病，這叫做“夜遊”。山東、河北養鴿子的人家，沒有比得上張公子的；張公子也以鴿子自誇。
一天夜裏，他坐在書房中，忽然有一個穿白衣的少年敲門進來，很陌生。問他，迴答說：“漂泊之人，姓名有什麽可說的。遠遠聽說您養鴿子最多，這也是我生平的愛好，希望能看看。”張公子就把所有的鴿子都拿出來，五彩俱全，燦爛如錦緞。少年笑著說：“人們說的果然不假，公子真可以說是把養鴿子的本事都用盡了。但我也有白鴿，不是平常能見到的，願意獻給您。”張公子很高興，跟著少年去了。月色昏暗，荒野空曠，心裏暗自懷疑害怕。少年指著說：“請快走，住的地方不遠了。”又走了幾步，看見一座道院，隻有兩間屋子。少年拉著他的手進去，屋裏黑暗沒有燈火。少年站在庭院中，口中發出鴿子的叫聲。忽然有兩隻鴿子出來：形狀像平常的鴿子，但羽毛純白，飛到屋簷一樣高，一邊叫一邊鬥，每撲一下，必定翻個跟頭。少年用胳膊一揮，兩隻鴿子一起飛走了。又撮口發出奇異的聲音，又有兩隻鴿子出來：大的像鴨子，小的才像拳頭，落在台階上，學仙鶴跳舞。大的伸長脖子站著，張開翅膀像屏風，婉轉鳴叫跳動，好像在引導；小的上下飛鳴，時常落在它的頭頂，翅膀翩翩像燕子落在蒲葉上，聲音細碎，像撥浪鼓；大的伸著脖子不敢動。叫聲越急，聲音變得像磬聲，兩兩相和，節奏和諧。接著小的飛起，大的又顛倒著引逗唿喚它。張公子讚歎不已，自己覺得望塵莫及很慚愧。於是向少年作揖，請求分給他一隻；少年不答應。又堅決請求。少年於是嗬斥鴿子離開，仍然發出以前的聲音，招來兩隻白鴿，用手握住，說：“如果不嫌棄，用這個來應付您。”張公子接過來賞玩：眼睛映著月光像琥珀色，兩眼通透，好像沒有隔閡，中間的黑眼珠圓得像花椒粒；展開它的翅膀，脅下的肉晶瑩，髒腑都能數清。張公子非常驚奇，但心裏還不滿足，不停地請求。少年說：“還有兩種沒有獻上，現在不敢再請您觀賞了。”正在爭論時，家人舉著麻杆火把進來尋找主人。迴頭看少年，變成了白鴿，像雞那麽大，衝向天空飛走了。再看眼前的庭院房屋都不見了，原來是一座小墳墓，種著兩棵柏樹。和家人抱著鴿子，驚歎著迴去了。試著讓鴿子飛，還是像當初一樣馴服。雖然不是最好的，但在人世間也是絕少的了。從此張公子愛惜備至。
過了兩年，白鴿漸漸肥了，雌雄一起叫，張公子以為它們懷孕了，準備好鳥巢。雌鴿伏著不動，雄鴿時常依偎著它。又過了一個月，產下兩個蛋，顏色比平常的鴿蛋更白。雌雄鴿子守著非常嚴密，張公子用雞鷺的羽毛換走了伏著的雌鴿。過了幾天，雛鴿孵出來，卻是兩隻白雞，和鴿子大小差不多。張公子非常高興。從此更加珍愛。
又過了三年，兩隻雛鴿都沒有長大。雄鴿忽然生病，不吃東西，仰頭等著死去。張公子對它非常友愛，撫摸治療，想盡辦法也沒有效果。一天，兩隻白鴿忽然飛走了，張公子惆悵惋惜不已。過了幾天，病鴿夜裏迴來了，胸前和腹部染著血，毛掉了皮破了，奄奄一息就要死了。張公子用手撫摸它，不覺流下眼淚。到天亮一看，原來是一根鐵絲穿過胸部，解不下來了。張公子又驚又痛，極力尋找也沒有發現什麽。於是灑酒祭奠它，埋在後園。張公子從此不再養鴿子，精心研究書畫，很有成就。
《聶政》原文：
懷慶潞王，有昏德。時行民間，窺有好女子，輒奪之。有王生妻，為王所睹，遣輿馬直入其家。女子號泣不伏，強舁而出。王怒，遣奴捽婦入府，箠楚炮烙，炮烙，以燒紅的鐵器烙人，慘不可言。婦兄聞之，不勝忿，操刀伏道，伺王輿出，挾刃直前，殺王於輿中。扈從數百人，皆驚散。王弟聞變，亟往視，見兄已誅，忿極，以佩刀刺兄，兄走，弟逐之，皆斃於道。時潞城令聞變，亟趨至。見王弟死，而兄走，知其為兄，執而榜掠之。兄誣服，論死。
刑前，一壯士突入獄中，撫公曰：“君無憂，我代君死。”公曰：“君何人也？”曰：“我聶政也。”言已，取公而出。公不得問。時王方坐便殿，壯士直前刺之，王驚起，壯士自剄而死。王弟聞之，複劾公縱賊，公遂不免。
《聶政》白話文：
懷慶的潞王，品行昏庸惡劣。時常在民間遊蕩，看到有漂亮女子，就搶奪過來。有個王生的妻子，被潞王看到，派車馬直接闖入她家。女子哭叫不肯服從，被強行抬走。王生憤怒，派家奴抓住妻子送進王府，遭到鞭打和炮烙，慘狀難以言表。女子的哥哥聽說後，氣憤不已，拿著刀埋伏在路旁，等潞王的車駕出來，持刀徑直向前，把潞王殺死在車中。隨行的幾百人，都驚慌逃散。潞王的弟弟聽說變故，急忙趕來查看，看到哥哥已被殺死，憤怒至極，用佩刀刺殺哥哥，哥哥逃跑，弟弟追逐，兩人都死在路上。當時潞城縣令聽說變故，急忙趕來。看到潞王的弟弟死了，而哥哥逃跑，知道那是哥哥，抓住並嚴刑拷打。哥哥被迫認罪，被判死刑。
行刑前，一個壯士突然闖入獄中，撫摸著他說：“您不要擔憂，我替您去死。”他問：“您是什麽人？”壯士說：“我是聶政。”說完，帶著他出來。他來不及詢問。當時潞王正坐在便殿，壯士徑直向前刺殺他，潞王驚恐起身，壯士自刎而死。潞王的弟弟聽說後，又彈劾他放縱盜賊，他最終沒能幸免。
《戲縊》原文：
邑人某，年少無賴，偶遊村外，見少婦乘馬來，謂同遊者曰：“我能令其一笑。”眾不信，約賭作筵。某遽奔去，出馬前，連聲嘩曰：“我要死！”因於牆頭抽粱黠一本，橫尺許，解帶掛其上，引頸作縊狀。婦果過而哂之，眾亦粲然。婦去既遠，某猶不動，眾益笑之。近視，則舌出目瞑，而氣真絕矣。粱幹自經，不亦奇哉？是可以為儇薄者戒。
《戲縊》白話文：
本縣有個人，年輕無賴，偶然在村外遊玩，看到一個少婦騎馬過來，對一同遊玩的人說：“我能讓她笑。”眾人不相信，約定打賭設酒席。這人急忙跑過去，跑到馬前，連聲大喊：“我要死！”於是在牆頭上抽出一根一尺來長的高粱秸，解下腰帶掛在上麵，伸著脖子做出上吊的樣子。少婦果然經過並笑了，眾人也大笑。少婦離開已經很遠，這人還不動，眾人更加笑他。走近一看，卻舌頭伸出，眼睛緊閉，已經真的斷氣了。用高粱秸上吊，不也很奇怪嗎？這可以讓輕薄的人引以為戒。
三、用周易哲學從幾個方麵對《聊齋誌異》卷六故事的深度解析：
陰陽之道
在《周易》中，陰陽是基本的哲學概念。在《聊齋誌異》卷六的故事中，陰陽的觀念可以體現在人物的善惡兩麵、命運的起伏以及情境的明暗交替上。
例如，故事中的狐仙鬼怪，有些以善良的形象出現，幫助人類，這可視為陽的一麵；而有些則以邪惡的姿態危害人間，此為陰的一麵。人物的命運也常常在陰陽之間轉換，起初處於困境（陰），通過自身的努力或某種機緣巧合，最終獲得幸福（陽）。這種陰陽的變化和轉化，反映了事物發展的無常和變化的規律。
變易思想
周易強調事物是不斷變化發展的。卷六中的故事情節常常充滿了意外和轉折。主角的境遇可能瞬間從好變壞，或者從壞變好，這體現了“變易”的思想。
比如一個原本平凡的人，因為一次偶然的遭遇與狐仙結識，生活發生巨大改變。這種變化是不可預測的，正如周易中所說，“窮則變，變則通，通則久”，故事中的人物在不斷變化的境遇中尋求生存和發展的道路。
因果報應
周易認為事物的發展有其因果關係。在聊齋的故事裏，善惡行為都會帶來相應的結果。
如果一個人作惡多端（因），那麽他最終會受到懲罰（果）；而如果一個人行善積德（因），也會收獲福報（果）。這種因果報應的觀念，與周易中“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”的思想相契合，強調了道德行為的重要性和對命運的影響。
平衡和諧
周易追求的是一種平衡與和諧的狀態。在卷六的故事中，雖然充滿了奇幻和超自然的元素，但最終往往會迴歸到一種相對平衡的結局。
可能是正義戰勝邪惡，恢複社會的安寧；也可能是人物在經曆了一係列波折後，找到了內心的平靜和生活的平衡。這種平衡的追求，反映了人們對美好生活和和諧秩序的向往，正如周易中所倡導的陰陽平衡、和諧共處的理念。
天人合一
周易主張天人合一，認為人類應順應自然規律。在聊齋故事中，有時人物會因為違背自然或道德規律而遭遇不幸，而那些順應天道、尊重自然和人性的角色，則往往能夠獲得較好的結局。
這啟示人們要敬畏自然、遵循天道，與天地萬物和諧相處，才能避免災禍，迎來吉祥。
總的來說，用周易哲學來解析《聊齋誌異》卷六的故事，可以更深入地理解其中所蘊含的人生哲理、道德觀念和命運無常的思考。
三、用不同詞牌名的詩詞歌賦來解析《聊齋誌異》卷六：
《沁園春·聊齋卷六》
卷六聊齋，幻夢迷離，異境妙呈。看狐仙鬼怪，情牽塵世；書生淑女，緣定幽冥。善惡交鋒，悲歡離合，筆底波瀾意未平。千秋事，歎人心難測，天道分明。
奇聞軼事堪驚，引無數遐思入杳冥。念冤魂泣血，終能昭雪；癡兒戀意，始得安寧。夜月寒燈，殘章舊卷，閱盡滄桑感慨生。沉吟處，悟陰陽變化，世事如萍。
《念奴嬌·聊齋卷六感懷》
聊齋卷六，展奇篇無數，幻真難別。狐魅含情情未了，冤鬼訴愁心切。世事無常，人心難測，善惡終須決。陰陽交錯，此間風月誰說。
迴首千古興亡，悲歡離合，都付書中頁。妙筆生花描百態，寫盡人間寒熱。夢繞魂牽，情思繾綣，長歎聲幽咽。殘燈孤影，夜深猶自思徹。
《水調歌頭·品聊齋卷六》
開卷聊齋裏，卷六意無窮。仙狐靈異紛現，塵世夢魂中。善念常存心底，惡果終須自食，天理自昭融。鬼怪皆人性，善惡有行蹤。
歎離合，悲生死，感匆匆。冤魂不散，何處申訴覓真公。情海波濤洶湧，欲界風雲變幻，世事總朦朧。且把聊齋悟，心境自澄空。
《滿江紅·聊齋卷六悟》
夜讀聊齋，卷六中、驚奇不絕。狐影魅、鬼靈哀怨，世間寒熱。善德常能逢善果，惡行終被天懲折。看因果、報應自分明，無須說。
人世事，多波折。心莫亂，情休滅。守真常本性，意堅如鐵。夢裏繁華終是幻，眼前平淡方為悅。且從容、笑對萬千愁，迎霜雪。
《卜算子·聊齋卷六思》
卷六閱聊齋，狐鬼深情繞。善惡從來各自分，天理何曾藐。
塵世夢如煙，富貴浮雲杳。但守初心歲月安，莫被虛榮擾。
詮釋：
《沁園春·聊齋卷六》：
上闋開篇描述卷六呈現出的迷離奇幻的世界，各種狐仙鬼怪和人間男女的故事交織。強調了其中的善惡對立和悲歡離合所帶來的情感波動，指出故事反映了人生的不確定性，但最終仍有天道的公正裁決。
下闋感歎故事中的奇聞令人震驚，引發無盡思考。提到冤魂最終能雪冤、癡情人能得安寧，表達了對書中滄桑變遷的感慨。最後領悟到陰陽變化和世事無常如浮萍般難以捉摸。
《念奴嬌·聊齋卷六感懷》：
上闋指出卷六充滿了無數難以分辨真假的奇妙故事，狐魅的情感、冤鬼的愁苦令人觸動。感慨世事無常和人心複雜，強調善惡終有決斷。陰陽交錯的情節讓人難以言說。
下闋迴顧曆史的興亡，認為悲歡離合都在書中展現。稱讚作者妙筆描繪百態，寫盡人間冷暖。對其中的情思和長歎表示共鳴，在殘燈孤影中深夜思考。
《水調歌頭·品聊齋卷六》：
上闋描述在聊齋卷六中看到各種奇異景象，指出善惡有報，天理昭然，鬼怪的行為反映了人性，善惡皆有跡可循。
下闋感慨世事的離合生死匆匆，冤魂申訴難尋公正。認為情海和欲界充滿變幻，世事常朦朧。最後表示通過閱讀領悟聊齋，讓心境變得澄澈空明。
《滿江紅·聊齋卷六悟》：
上闋讀卷六時感到驚奇不斷，強調善惡有報，天理分明，無需多言。
下闋感歎世事波折，唿籲保持內心不亂，堅守本性，認識到繁華如夢，平淡才是真樂。最後表示要從容麵對憂愁，迎接困難。
《卜算子·聊齋卷六思》：
全詞先表明閱讀卷六，感受到狐鬼的深情環繞。強調善惡自分，天理不可藐視。然後指出塵世如夢，富貴如雲，勸導人們堅守初心，求得安穩，不被虛榮幹擾。
經典綜述
《從周易哲學透視＜聊齋誌異＞之鴿異》
《聊齋誌異》作為中國古代文言短篇小說的經典之作，以其豐富的想象力、深刻的寓意和生動的描寫而著稱。其中，《鴿異》一篇雖然篇幅不長，卻蘊含著豐富的哲理和人生思考。若以周易哲學的視角對其進行深度解析，我們能夠挖掘出更多的智慧和啟示。
在《鴿異》中，主人公張公子對鴿子的熱愛達到了癡迷的程度。他四處尋覓珍稀的鴿種，不惜耗費大量的財力和精力。從周易哲學的觀點來看，這種對特定事物的極度追求，可以被視為一種“執”。《周易》強調陰陽的平衡與和諧，過度的執著往往會導致失衡。張公子的執迷，使他在鴿的世界中投入過多，而忽略了生活的其他方麵，這正是一種陰陽失調的表現。
周易中的“變易”思想也在故事中有所體現。張公子最初得到的鴿子，皆為上品，給他帶來了極大的滿足和榮耀。然而，世事無常，鴿子的命運也充滿了變數。那些曾經令他引以為傲的珍稀鴿種，或因意外、或因他人的覬覦而失去。這種變化無常，正是周易所闡述的宇宙萬物不斷變化的規律。張公子若能領悟到這一點，或許就不會在失去鴿子時感到如此的痛苦和失落。
再從“天人合一”的角度來看，張公子對待鴿子的方式，並非真正的尊重和順應自然。他將鴿子視為自己的私有財產和炫耀的資本，而沒有從鴿子的天性和需求出發去嗬護它們。周易哲學倡導人與自然的和諧共生，人類應當尊重自然規律，而不是肆意地掠奪和占有。張公子的行為，最終導致了他與鴿子之間關係的破裂，也讓他失去了曾經擁有的美好。
故事中的張公子在經曆了鴿子的得與失後，陷入了深深的悲傷和困惑。這一過程，恰似周易中的“否極泰來”。當困境達到極點時，往往會迎來轉機。然而，張公子是否能夠從這次挫折中汲取教訓，重新審視自己與世界的關係，實現心靈的成長和轉變，這是留給讀者的思考。
從更深層次分析，《鴿異》所反映的不僅僅是個人的得失與情感，更是對人性貪婪和虛榮的批判。張公子對鴿子的追求，在一定程度上象征著人類對功名利祿的追逐。周易哲學提醒我們，要保持內心的清明和淡泊，不為外物所迷惑，方能達到真正的自由和安寧。
總之，通過周易哲學的視角來解讀《聊齋誌異》之《鴿異》，我們可以看到，這個看似簡單的故事背後，蘊含著深刻的人生哲理和宇宙觀。它教導我們在紛繁複雜的世界中，保持平衡、順應變化、尊重自然，以一顆平和的心去麵對得失榮辱，從而實現人生的真正價值。
待續