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吉田寅次郎和弟子被押上了前往北地的貨船，他倒是想跑來的，可茫茫大海上能跑哪去？
就這樣他被送到了白主，當時是十月中旬，直秀和大久保都不在，學次郎也在豐原，是村田永敏接待的他。
結果兩人閑談軍勢的時候吵起來了——也不能說吵起來，村田用兵棋推演把吉田打的大敗虧輸，吉田不服氣，但村田不願多說，認為“敗軍之將何以言勇”，反而把吉田氣得更加發昏。
寅次郎發誓要勝過村田一次，可天下的軍師是那麽好戰勝的麽？
就這樣，兩人拉拉扯扯，直到直秀從堪察加半島迴來。
當時直秀公私都有不少事情要處理，於是在匆匆見了吉田矩方一麵後，就把他打發到鄉學讀書去了，一直到11月中旬直秀才騰出手裏處理這個麻煩精。
白主鄉學的建立時日較短，以基礎數理化和普通人文科學為主。
可直秀見到寅次郎的時候，發現真有他的，吉田居然能和入學的孩子們就這些吵起來。不過有趣的是，吉田的學生金子重之輔好像也不站在老師這邊。
吉田正在被圍攻，因此也沒注意到直秀的到來，直秀躲在一邊聽了一會，這才搞清楚爭論的重點。
雙方爭執的重點有兩個，一個是“性善論”，另一個是“萬世一係”。
《孟子?告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”
傳自中華的《三字經》也說，“人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。”
原來，吉田在鄉學沒事幹，於是他到處蹭課聽，因為他是直秀的老友，因此也沒人約束他。
可吉田沒聽幾天，就發現不對勁了。
白主鄉學的教材是直秀選的，人文方麵的基礎教材就是《論宗教的寬容》、《官府論》、《哲學通信》、《社會契約論》和《懺悔錄》。
說實話，孩子們聽不大懂，可吉田卻聽懂了！
他覺得鄉學先生叛經離道，於是就和教師爭辯起來。
科學的可證偽性，是白主鄉學的校訓，所以鄉學教師也沒太在意，真理愈辯愈明，那就來吧。
吉田認為教材應該采用《論語》、《孟子》、《孝經》、《禮記》等經典，還舉出了性善論的大旗。
但好死不死的是，吉田為了煽動氣氛，他問孩子們：“你們是好人麽？”
結果孩子們異口同聲地迴答：“不是！我們不是好人也不是壞人，我就是我。”
這就十分尷尬了。
其實孩子們這個迴答的產生原因很簡單，白主移民大部分都是穢多、非人、赫哲人、阿依努人，以前的生活過得淒慘無比，“好人”欺負好人，你說人性本善騙誰呢！——穢多、非人受扶桑全體社會的壓製，赫哲人被魯西亞人殘害，阿依努人和扶桑人打交道的時候也沒得到啥好果子吃。
而且直秀也覺得“性善論”大有問題：
在他原本的世界裏，科學家已經發現“如果有人的基因多了個y，那攻擊性就比較強”，所以“性善論”從物理層麵根本站不住腳。再說善惡本來就是個人類概念，“到底啥是善，邊界在哪裏”，這個問題估計爭論到人類的滅亡也不會停止。
而且“性善論”、“性惡論”容易造成道德綁架，從方法@論的角度看，還是“契約論”比較實際，最起碼過程可控、結果也美妙的多——說到底，這就是“人治”和“法製”之爭。
至於“萬世一係”，這是扶桑神道的觀點，將小朝廷神話，就此證明出扶桑文化的特殊性，是江戶時代水戶學說的基礎。
“道者，天下公共之道，所謂同也。國體者，一國之體，所謂獨也。君臣父子夫婦長幼朋友，五者天下同也。如皇朝君臣之義卓越於萬國者，一國之獨也。”
您聽聽，這是正經話麽？
你特殊你就卓越了，而且誰都要讓你三分。
憑啥啊，憑臉大麽！按後世的話說，誰還不是個小公主啊，你特殊在哪，是多長個腦袋還是多長個鼻子？
同樣，因為生長經曆和家庭教育，孩子們也對“萬世一係”嗤之以鼻。
二十五歲的吉田寅次郎少年得誌，哪裏受到過這個，因此每天找人辯論，大人們都不願意和奉行大人直秀的老友爭辯，隻有孩子們樂此不疲，天天和他爭論，對吉田麵紅耳赤每看不厭。
直秀知道這玩意很難爭辯出結果來，不是有這麽句話麽，“道歉有用還要與力幹嘛”，所以他出麵平息了這場爭執。
但吉田堅持要直秀整頓鄉學，迫不得已，直秀也不敢繼續放他在鄉學搗亂了，趕緊把他帶在身邊做事——對這個吉田倒是沒拒絕，至於原因嘛，很簡單，他沒錢了！
一文錢難倒英雄漢。
當時夜裏偷訪米船，結果迴岸邊的時候小船翻了，吉田的行李財物損失殆盡；後來他在下田港也沒啥正經營生，坦庵先生也忘了給他發手當金；到了白主，雖然吃喝穿用不缺，但直秀也不知道他缺錢，因此吉田和弟子金子重之輔現在是兩袖清風、囊中羞澀。
吉田為人清高，也不好意思向直秀開口，但“有理走遍天下，無錢寸步難行”，他也快熬不下去了，所以直秀說有借重之處，他慨然應允，輕易地就做了白主的客將。
嘉永五年（1852年）十二月，吉田和友人宮部鼎藏遊曆本州島東北諸藩，當時是私自脫藩，也就是沒有獲得過毛利家的正式允許，結果導致，在第二年的十二月他被判處亡命罪，被開除士籍、剝奪世祿。
所以吉田現在是一個浪人，出仕白主沒啥違背道義之處。
不過吉田很納悶，這冰天雪地的，直秀說有重要生產，可是能幹嘛呢，難倒是釀製清酒？這我可不會啊。
當然不會是釀製清酒了，奉行所哪裏有這個閑功夫！
自從1853年實現糧食自給後，白主的內政就初步進入正軌，有石炭取暖，現在冬天可忙了。
冬季白主的主要生產是皮鞋皮具製作、織布和衣物生產、機械製作和糧食加工，除此之外，還有最重要的一個工作，那就是冷凍法製鹽。
海水反複結冰後，剩下的就是高濃度的鹵水，通過熬製就可以得到食鹽。
白主從去年開始嚐試冷凍法製鹽，今年才大麵積推廣，不過因為投入較大、前景未明，商人們隻參了少量股份，目前還是以官營為主。
鹽鐵乃國之大利，吉田寅次郎對此很有興趣，鹽官當的有滋有味，直秀總算把他安置好了。
直秀對吉田如此看重，周圍的人對此都有所猜測，但他們無論如何也想不到直秀想幹啥：
未來的維新四藩是長州、薩摩、土佐和佐賀，其它三個直秀現在都有所勾結，隻有長州極度排外，而吉田就是直秀精心策劃的突破口。
但長州有反意是在1858年才逐步顯露的，距離此時還有將近四年，現在長州還是幕府的忠心藩屬，所以誰能想到直秀現在就開始布局。
寅次郎才幹非凡，將鹽田處理的井井有條，時間一長，白主諸人也逐漸認可了他，同時吉田也一改開始時的態度，不再
橫挑鼻子豎挑眼，開始虛心學習各種西洋學術。
其實，吉田矩方隻所以投入水戶學說的懷抱，並不是他對此學說多麽認可，而是沒辦法的選擇。
天保十三年（1842年）英吉利中華的南海之戰後，扶桑有識之士開始對南蠻人的入侵加倍擔心：
同年，吉田的老師佐久間象山，通過時任老中的家主真田幸貫向幕府獻上了《海防八策》，表示“海防之要，在炮與艦，而炮最居首”。
第二年，幕府就廢除了《異國船驅逐令》，代以《燃料淡水供給令》。
同時段，扶桑各地的有識之士開始考慮如何抵抗南蠻人入侵，水戶學說就此興旺傳播。
那抵禦南蠻人入侵和水戶學說有啥具體關係？
關係大了！
水戶學說核心思想是華夷論、大義論，能解決兩個重要問題：
第一個，建立信心。
17世紀中葉，山鹿素行（1622年-1685年）認為，“夫中~國之水土卓爾於萬邦，而人物精秀於八理，故神明之洋洋，聖治之綿綿。”
這裏的中~國是指扶桑，幕府的閉關鎖國策略導致文化上開始妄自尊大，而水戶學說將這點發揚光大。
華夷論通過宣揚華夷論，也就是“萬世一係”，將京都小朝廷神話，希冀通過世界上“最悠久的曆史”來增加自豪感，期盼由此豎立民眾對“扶桑文化優秀”的信心。
其實就是，扶桑上下懂行的都已經推斷出一個不妙的結論，那就是很有可能打不過入侵的南蠻人，心虛之下開始找心理寄托。
第二個，尋求團結扶桑的辦法。
扶桑此時的幕府藩國體係導致政令不一、內鬥不止，對此有心人心知肚明。
但水戶學說的“大義論”卻有可能解決這個問題——水戶學說要求“幕府尊崇皇室、諸侯尊崇幕府，家臣尊崇諸侯，百姓尊崇武士”，實際上這是一個希望凝聚扶桑內部力量的學說。
至於水戶學說發展到“王霸論”，也就是“尊王攘夷”，那時候是1858年《安政五國約定》簽署之後的事情了，當時大家看幕府可能靠不住了，隻好把京都小朝直接推出來，希望能進一步凝聚人心！
所以，吉田寅次郎對水戶學說並不是無腦相信，隻是各取所需罷了——畢竟水戶學說的經典《大扶桑史》漏洞百出，方家對此無不詬病。
何況，吉田的老師佐久間象山今年提出了“東洋道德，西洋藝術，精粗不遺，表裏兼該”，認為“以東洋道德為主體並善用於西洋科技，就能使扶桑富強起來抵禦西洋列強”，這也是一條正路。
吉田自己也曾經主張“大力開發蝦夷地以抵禦魯西亞入侵”，所以，看到白主欣欣向榮的景象後，說他心裏沒有觸動是不可能的。
天保十四年（1843年）直秀第一次遊學期間兩人結識，十一年過去了，直秀已經變成了遠國奉行，還在北地大展拳腳，這個可比什麽空頭學說有力多了，因此吉田也慢慢地開始接受白主的一些觀念——直秀的感情牌打了這麽久，終於熬到開花結果了。
忙忙碌碌間，不知不覺冬去春來，白主又積攢了一個冬天的力量，可擺在直秀麵前的又是一個大難題：
按照他原本世界裏的軌跡，今年的和曆二月幕府將乙部村以北、木古內村以東的蝦夷地以及渡島半島南西部的土地劃為禦領，“夏四月，（幕府）令伊達慶邦、佐竹義睦、津輕順承，發兵戍蝦夷及箱館”。
可白主已經在蝦夷地投入了大量的本錢，這事真要發生了，雞飛蛋打不說，白主也徹底喪失了向南發展的空間，這可如何是好？
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吉田寅次郎和弟子被押上了前往北地的貨船，他倒是想跑來的，可茫茫大海上能跑哪去？
就這樣他被送到了白主，當時是十月中旬，直秀和大久保都不在，學次郎也在豐原，是村田永敏接待的他。
結果兩人閑談軍勢的時候吵起來了——也不能說吵起來，村田用兵棋推演把吉田打的大敗虧輸，吉田不服氣，但村田不願多說，認為“敗軍之將何以言勇”，反而把吉田氣得更加發昏。
寅次郎發誓要勝過村田一次，可天下的軍師是那麽好戰勝的麽？
就這樣，兩人拉拉扯扯，直到直秀從堪察加半島迴來。
當時直秀公私都有不少事情要處理，於是在匆匆見了吉田矩方一麵後，就把他打發到鄉學讀書去了，一直到11月中旬直秀才騰出手裏處理這個麻煩精。
白主鄉學的建立時日較短，以基礎數理化和普通人文科學為主。
可直秀見到寅次郎的時候，發現真有他的，吉田居然能和入學的孩子們就這些吵起來。不過有趣的是，吉田的學生金子重之輔好像也不站在老師這邊。
吉田正在被圍攻，因此也沒注意到直秀的到來，直秀躲在一邊聽了一會，這才搞清楚爭論的重點。
雙方爭執的重點有兩個，一個是“性善論”，另一個是“萬世一係”。
《孟子?告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”
傳自中華的《三字經》也說，“人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。”
原來，吉田在鄉學沒事幹，於是他到處蹭課聽，因為他是直秀的老友，因此也沒人約束他。
可吉田沒聽幾天，就發現不對勁了。
白主鄉學的教材是直秀選的，人文方麵的基礎教材就是《論宗教的寬容》、《官府論》、《哲學通信》、《社會契約論》和《懺悔錄》。
說實話，孩子們聽不大懂，可吉田卻聽懂了！
他覺得鄉學先生叛經離道，於是就和教師爭辯起來。
科學的可證偽性，是白主鄉學的校訓，所以鄉學教師也沒太在意，真理愈辯愈明，那就來吧。
吉田認為教材應該采用《論語》、《孟子》、《孝經》、《禮記》等經典，還舉出了性善論的大旗。
但好死不死的是，吉田為了煽動氣氛，他問孩子們：“你們是好人麽？”
結果孩子們異口同聲地迴答：“不是！我們不是好人也不是壞人，我就是我。”
這就十分尷尬了。
其實孩子們這個迴答的產生原因很簡單，白主移民大部分都是穢多、非人、赫哲人、阿依努人，以前的生活過得淒慘無比，“好人”欺負好人，你說人性本善騙誰呢！——穢多、非人受扶桑全體社會的壓製，赫哲人被魯西亞人殘害，阿依努人和扶桑人打交道的時候也沒得到啥好果子吃。
而且直秀也覺得“性善論”大有問題：
在他原本的世界裏，科學家已經發現“如果有人的基因多了個y，那攻擊性就比較強”，所以“性善論”從物理層麵根本站不住腳。再說善惡本來就是個人類概念，“到底啥是善，邊界在哪裏”，這個問題估計爭論到人類的滅亡也不會停止。
而且“性善論”、“性惡論”容易造成道德綁架，從方法@論的角度看，還是“契約論”比較實際，最起碼過程可控、結果也美妙的多——說到底，這就是“人治”和“法製”之爭。
至於“萬世一係”，這是扶桑神道的觀點，將小朝廷神話，就此證明出扶桑文化的特殊性，是江戶時代水戶學說的基礎。
“道者，天下公共之道，所謂同也。國體者，一國之體，所謂獨也。君臣父子夫婦長幼朋友，五者天下同也。如皇朝君臣之義卓越於萬國者，一國之獨也。”
您聽聽，這是正經話麽？
你特殊你就卓越了，而且誰都要讓你三分。
憑啥啊，憑臉大麽！按後世的話說，誰還不是個小公主啊，你特殊在哪，是多長個腦袋還是多長個鼻子？
同樣，因為生長經曆和家庭教育，孩子們也對“萬世一係”嗤之以鼻。
二十五歲的吉田寅次郎少年得誌，哪裏受到過這個，因此每天找人辯論，大人們都不願意和奉行大人直秀的老友爭辯，隻有孩子們樂此不疲，天天和他爭論，對吉田麵紅耳赤每看不厭。
直秀知道這玩意很難爭辯出結果來，不是有這麽句話麽，“道歉有用還要與力幹嘛”，所以他出麵平息了這場爭執。
但吉田堅持要直秀整頓鄉學，迫不得已，直秀也不敢繼續放他在鄉學搗亂了，趕緊把他帶在身邊做事——對這個吉田倒是沒拒絕，至於原因嘛，很簡單，他沒錢了！
一文錢難倒英雄漢。
當時夜裏偷訪米船，結果迴岸邊的時候小船翻了，吉田的行李財物損失殆盡；後來他在下田港也沒啥正經營生，坦庵先生也忘了給他發手當金；到了白主，雖然吃喝穿用不缺，但直秀也不知道他缺錢，因此吉田和弟子金子重之輔現在是兩袖清風、囊中羞澀。
吉田為人清高，也不好意思向直秀開口，但“有理走遍天下，無錢寸步難行”，他也快熬不下去了，所以直秀說有借重之處，他慨然應允，輕易地就做了白主的客將。
嘉永五年（1852年）十二月，吉田和友人宮部鼎藏遊曆本州島東北諸藩，當時是私自脫藩，也就是沒有獲得過毛利家的正式允許，結果導致，在第二年的十二月他被判處亡命罪，被開除士籍、剝奪世祿。
所以吉田現在是一個浪人，出仕白主沒啥違背道義之處。
不過吉田很納悶，這冰天雪地的，直秀說有重要生產，可是能幹嘛呢，難倒是釀製清酒？這我可不會啊。
當然不會是釀製清酒了，奉行所哪裏有這個閑功夫！
自從1853年實現糧食自給後，白主的內政就初步進入正軌，有石炭取暖，現在冬天可忙了。
冬季白主的主要生產是皮鞋皮具製作、織布和衣物生產、機械製作和糧食加工，除此之外，還有最重要的一個工作，那就是冷凍法製鹽。
海水反複結冰後，剩下的就是高濃度的鹵水，通過熬製就可以得到食鹽。
白主從去年開始嚐試冷凍法製鹽，今年才大麵積推廣，不過因為投入較大、前景未明，商人們隻參了少量股份，目前還是以官營為主。
鹽鐵乃國之大利，吉田寅次郎對此很有興趣，鹽官當的有滋有味，直秀總算把他安置好了。
直秀對吉田如此看重，周圍的人對此都有所猜測，但他們無論如何也想不到直秀想幹啥：
未來的維新四藩是長州、薩摩、土佐和佐賀，其它三個直秀現在都有所勾結，隻有長州極度排外，而吉田就是直秀精心策劃的突破口。
但長州有反意是在1858年才逐步顯露的，距離此時還有將近四年，現在長州還是幕府的忠心藩屬，所以誰能想到直秀現在就開始布局。
寅次郎才幹非凡，將鹽田處理的井井有條，時間一長，白主諸人也逐漸認可了他，同時吉田也一改開始時的態度，不再
橫挑鼻子豎挑眼，開始虛心學習各種西洋學術。
其實，吉田矩方隻所以投入水戶學說的懷抱，並不是他對此學說多麽認可，而是沒辦法的選擇。
天保十三年（1842年）英吉利中華的南海之戰後，扶桑有識之士開始對南蠻人的入侵加倍擔心：
同年，吉田的老師佐久間象山，通過時任老中的家主真田幸貫向幕府獻上了《海防八策》，表示“海防之要，在炮與艦，而炮最居首”。
第二年，幕府就廢除了《異國船驅逐令》，代以《燃料淡水供給令》。
同時段，扶桑各地的有識之士開始考慮如何抵抗南蠻人入侵，水戶學說就此興旺傳播。
那抵禦南蠻人入侵和水戶學說有啥具體關係？
關係大了！
水戶學說核心思想是華夷論、大義論，能解決兩個重要問題：
第一個，建立信心。
17世紀中葉，山鹿素行（1622年-1685年）認為，“夫中~國之水土卓爾於萬邦，而人物精秀於八理，故神明之洋洋，聖治之綿綿。”
這裏的中~國是指扶桑，幕府的閉關鎖國策略導致文化上開始妄自尊大，而水戶學說將這點發揚光大。
華夷論通過宣揚華夷論，也就是“萬世一係”，將京都小朝廷神話，希冀通過世界上“最悠久的曆史”來增加自豪感，期盼由此豎立民眾對“扶桑文化優秀”的信心。
其實就是，扶桑上下懂行的都已經推斷出一個不妙的結論，那就是很有可能打不過入侵的南蠻人，心虛之下開始找心理寄托。
第二個，尋求團結扶桑的辦法。
扶桑此時的幕府藩國體係導致政令不一、內鬥不止，對此有心人心知肚明。
但水戶學說的“大義論”卻有可能解決這個問題——水戶學說要求“幕府尊崇皇室、諸侯尊崇幕府，家臣尊崇諸侯，百姓尊崇武士”，實際上這是一個希望凝聚扶桑內部力量的學說。
至於水戶學說發展到“王霸論”，也就是“尊王攘夷”，那時候是1858年《安政五國約定》簽署之後的事情了，當時大家看幕府可能靠不住了，隻好把京都小朝直接推出來，希望能進一步凝聚人心！
所以，吉田寅次郎對水戶學說並不是無腦相信，隻是各取所需罷了——畢竟水戶學說的經典《大扶桑史》漏洞百出，方家對此無不詬病。
何況，吉田的老師佐久間象山今年提出了“東洋道德，西洋藝術，精粗不遺，表裏兼該”，認為“以東洋道德為主體並善用於西洋科技，就能使扶桑富強起來抵禦西洋列強”，這也是一條正路。
吉田自己也曾經主張“大力開發蝦夷地以抵禦魯西亞入侵”，所以，看到白主欣欣向榮的景象後，說他心裏沒有觸動是不可能的。
天保十四年（1843年）直秀第一次遊學期間兩人結識，十一年過去了，直秀已經變成了遠國奉行，還在北地大展拳腳，這個可比什麽空頭學說有力多了，因此吉田也慢慢地開始接受白主的一些觀念——直秀的感情牌打了這麽久，終於熬到開花結果了。
忙忙碌碌間，不知不覺冬去春來，白主又積攢了一個冬天的力量，可擺在直秀麵前的又是一個大難題：
按照他原本世界裏的軌跡，今年的和曆二月幕府將乙部村以北、木古內村以東的蝦夷地以及渡島半島南西部的土地劃為禦領，“夏四月，（幕府）令伊達慶邦、佐竹義睦、津輕順承，發兵戍蝦夷及箱館”。
可白主已經在蝦夷地投入了大量的本錢，這事真要發生了，雞飛蛋打不說，白主也徹底喪失了向南發展的空間，這可如何是好？