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在當天的密談之後，大久保被坦庵先生留下用飯，席間聊閑話時提到了周防孝女阿米。大久保是把這件事當做一個趣事來講的，沒想到惹了坦庵先生好大的不開心。
阿米姑娘是長州藩的一個貧民女子。
六歲喪母後父親養活不起她，就把她托付給了妻子的兄弟。阿米十二歲時，因為父親患病迴到原來的家中。為了給父親看病和維持家用，十二歲的阿米白天給人舂米，晚上紡紗織布，經常幹到深夜。因為貧窮，所以夏天買不起蚊帳冬天生不起火。
她的父親覺得這樣太拖累女兒了，因此多次想要投河自盡，但都被人及時發現救迴來了。阿米好言開導父親，就這樣，父女之間相依為命。當父親死後，阿米也沒有嫁人。今年和曆三月，六十二歲的阿米一個人走完了孤獨的人生。
長州毛利家和幕府都對阿米進行過多次表彰，阿米死後更是以節女的身份被廣為傳揚。這件事被商人們傳到了白主，然後在鄉學討論的時候引發了爭議。
白主實行的是普遍教育製，而且男女皆可入學，連還沒歸化的阿依努人孩子也可以到鄉學免費學習。
奉行所不禁言路，希望能培養大家獨立思考的習慣，也是為了能在萌芽階段發現一些問題並加以解決。
於是，有一天，某足輕就提到了阿米的事跡——沒辦法，白主太閉塞了，江戶的風聞必火。他高聲讚揚了阿米，認為阿米深守婦道、節義無雙，本來這也沒什麽，可恰巧大廳裏還有一組婦人，她們聽到了表示堅決反對。
按照她們的說法，阿米獨立照顧病弱的父親是長州藩的不仁，你看，白主有病就可以看——雖然收錢，但貧窮的阿依努人來看病，三山先生都是少收或者不收，擱白主阿米就不會這麽可憐。
本來歪樓也是司空見慣的事，沒啥大不了的，但當時那個足輕嘴巴賤，迴了一句，“作女兒的在家就應該孝順父親，嫁人就應該孝敬夫君。”
這下子可捅了馬蜂窩，當時就被一群婦人噴了個滿臉花，他還不服氣，說不過就想動手。北地的婦人都是經霜臥雪的，白主人少，孩子統一在幼稚園撫養，婦人也要出來勞作，因此個個身強體健，一動手這位就被群毆被打趴下了。
白主和其它地方不一樣，有了糾紛不找奉行所，講理的地方是法評定所，所長是領主夫人英子。所以這個足輕最後也沒落到好，因為先動手還被罰了金——禁閉倒是免了，因為他沒占到任何便宜，先動手還被爆錘了一頓。
此事傳開後，白主頓時分成了壁壘分明的兩派，不，三派，一派是兩百多壯男，對手是一百多婦人，兩不想幫的是孩子們。
壯男們都表示這還有天理麽？還有法令麽?本來白主男多女少就導致婦人們比較們比較囂張，現在居然還動手打老公，這日子沒法過了。
婦人們集體抗議，說你們還有良心麽？還講不講道理？大家一樣做事，你有俸祿我也有收入，憑什麽拿一樣的錢迴到家中我還要伺候你？你們一迴家就躺下當老爺，衣來張口、飯來伸手，你看看人家代官大人，平時是怎麽對待領主夫人的。
直秀無辜躺槍，但看著笑嘻嘻的英子連個屁都不敢放。但白主人少事多，每天吵架也不是個事，因此他隻好召集大家共議此事。
什麽事都講個適度，或者更明白點，別說那些忽悠人的屁話，自己做不到就別說別人。直秀原來的那個世界，半邊天的地位很高，所以他重來都知道輕重，從不越雷池一步。到了扶桑之後，他發現兒子的地位居然比母親還高，對此他已經忍耐很久了。
但孝是儒家的核心思想之一，直秀也不敢冒天下之大不韙，最起碼白主的下一代長大之前他還不敢掀蓋子。
所以，直秀繞了個彎子，他招來兩個七八歲的孩子來解決此事。
他介紹了阿米婆婆的生平後，當眾問兩個孩子，“阿米婆婆可不可憐？”
答案當時是“可憐了”。
接著又問，“如果你遇到阿米婆婆怎麽辦？”
答案是“接到自己家裏來住。”
最後的問題是“你覺得阿米婆婆要是到了這裏，嫁人的話會不會打老公？”
“當然要打了，爸爸每個月早就把他自己那份錢花光了，都是媽媽掙錢養家！再說，媽媽讓我們到幼稚園使勁吃肉，在家裏都把好吃的留給爸爸，打他就是愛他。”
頓時哄堂大笑，這明顯是媽媽平時跟孩子順嘴嘮叨的，不過也是真事，奉行所的男人們都忙忙碌碌的，所以，家裏的賬目都是在鄉學識字後的老婆在管，這管賬的顛掉黑白是蠻正常的嘛。
至於好吃的都留給丈夫，這也是真事，幼稚園全免費，吃的還賊好，所以大人都鼓勵小孩子們多吃，好給家裏省錢。
本來白主就是男多女少，有老婆的走到哪裏都被高看一眼，而且婦人們都出來做事，真正胡攪蠻纏的很少，夫妻之間關係多半都非常融洽，所以關於阿米姑娘的爭執實際上還是起哄架秧子的比較多。
而且大家一起鬧騰的原因還有一個，這些人來白主前大都是賤民，這好日子沒過兩年，對阿米婆婆的遭遇很有體會，鬧騰的原因就是要讓直秀出來給大家安安心，希望阿米的遭遇千萬不要在白主發生。
直秀也隱約體會到了這一點，所以才聚眾公議，以安大家的心。
在大會的最後，直秀提到，“大凡以利及人，即是仁之用。所以大家一定要多提建白、努力工作，隻有白主好了，阿米婆婆這樣的事情才不會發生。”
大久保提這件事，是想從側麵說明現在白主男多女少，希望作為勘定吟味役的坦庵先生能注意到，然後他能幫白主想想辦法。他的母親福子夫人精明強幹，把丈夫管的乖乖的，所以他一時沒有察覺到這裏麵有問題。
小栗忠順和直秀、英子夫婦一起遊過學的，見過直秀對英子的殷切，他也剛剛緣結不到3年，對夫人道子也很體貼，所以他也沒覺得有什麽不對。
但坦庵先生是老派人物，雖然浸淫蘭學多年，但骨子裏還是“父父子子君君臣臣”那一套，原本直秀勾結米國商人鹹亨洋行他就有些不痛快，但因為多年來的遭遇，他也能明白不勾結不行——幕府裏的守舊人物太多，一提蘭學啥正事都能給你攪和黃了，所以這也是不得已而為之。
但“未嫁從父，出嫁從夫，夫喪從子”這點他是絕對認可的，當然坦庵先生和夫人相敬如賓，他也沒覺得這條有啥不對——江川家世代為韭山代官，深入民間是家風要求，世道如此殘酷，柔弱的女子不依仗男人怎麽生存？
而且這還不是他生氣的原因，白主男多女少，女人也要從事軍勢訓練，還要出來做事，他多少能理解發生這件事的原因，但聽到直秀說“大凡以利及人，即是仁義之用”，他再也按捺不住，這才發火，讓大久保“住口”。
為啥呢？按直秀的話說這句話顛覆了坦庵先生的三觀，按此時的話說，這句話“有違聖人本意”。
儒家聖人是怎麽定義“仁”的呢？
樊遲問仁。子曰：愛人。
子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
子又日：君子篤於親，則~民興於仁；故舊不遺，則~民不偷。
啥意思呢，孔子說：仁，就是愛護別人。仁者，（一定）是自己要站起來同時也讓別人站穩、自己要有發達也讓別人過的好的人。君子厚待自己周圍的人，那麽普通民眾就會效仿；隻要傳統不遺失，民眾就不會偷盜。
作為幕府官學昌平黌出來的高材生，坦庵先生雖然醉心於蘭學，但骨子裏還是相信上麵的說
法。可大久保轉述直秀的話,“大凡以利及人，即是仁之用”，這捅破了老先生多年以來的擔心和疑問，所以他才反應這麽大。
孔子的“仁”是從道德著手，而直秀的話是從效果出發，關鍵結合坦庵先生多年的經曆，他還覺得直秀好像說的更有道理，這它麽的就糟心了，感情自己這麽多年都做錯了？不可能吧，也許，大概，或許……
拋開直秀參與的事不算，坦庵先生作為韭山代官，在領地裏開發水利、推廣農學，嫁接果樹和大力推逛麵包以更好地利用麥子都是他的功績，這些都可以說是坦庵先生踐行“仁”道的表現。因此，仁者愛人好像是對的。
可在直秀的幫助下，他幹了些啥呢？
堆積農家肥、稻田養魚還好一些，後來推廣風車、搞蜂窩煤、曬鹽、製造水泥和磚石以及煉鐵，這些可不是單純的愛人了，江川家從中漁利不少，江戶誰不知道江川家富貴逼人。從後來這些商業和生產來看，哪怕就算自己沒按好心，這些也確實是對民眾和幕府大有好處的事情。
由此可見，就算不從道德出發，那仁也可以達到。
這還不算啥，如果考慮到近年蘭書裏對經濟的描述，西洋諸國尤其是米國，商人的位置極高，以前還可以說是因為他們掌握了大量錢財——幕府也有這樣的大商人，自己的好友，鐵炮達人高島四郎太夫不就是這樣麽，自己將其稱為義商，可如果從直秀這句話推斷的話，西洋商人的地位來自行“仁道”——“以利及人”，反而顯得更合理一些，所謂“有付出就有迴報麽”，仁者無敵，功績到了自然地位就上升了。
坦庵先生想的還更深入一些：他做了多年代官又深查民情，可謂是經曆了千山千水而世事洞明的智者，他都過了知天命的年紀，自然有時也會反思自己的一生和反思幕府的所作所為，特別是想起天保兇作時他平定的一揆，真的是“天生貴胄”麽？“王侯將相寧有種乎”沒有一點道理麽？
晚宴上看蘭學後繼有人，坦庵先生就多喝了幾杯，念頭發散的厲害。
既然在西洋商人可以因為“以利及人”身居高位，那隨著蘭學的推廣，以往卑賤的商人豈不是要翻身，那幕府豈不是要垮台？幕府垮台了，江川家怎麽辦？歐~我家也是豪商，隻不過平時是披了一層皮而已。
但是，幕府垮台和自家以後以商人的身份自傲，這兩件事他無論如何一時也接受不了，想想就頭疼。
大久保被江川大人一聲“住口”搞的心驚膽戰，小栗忠順也等著坦庵先生繼續發火呢，可兩個人等了半天，隻看到坦庵先生在哪裏發呆，這是什麽鬼操作？沒見過啊。
小栗跟坦庵老先生不一樣，他一向信奉“以力服人”，“仁”是啥玩意，能吃麽？所以他對直秀的說法毫不在意，“以利及人”這不挺好的麽，給別人好處還不能算仁者？要求也忒高了吧。
所以他搜腸刮肚想了半天，憋出了一句，“‘大凡以利及人，即是仁之用’，這句話好像是橫井小楠先提出來的？”
橫井小楠作為九州名士，名聲不小，而且這位是最近的風雲人物，聽說要把蘭學和朱子儒學統合在一起，因此坦庵先生專門了解過他。
“原來是這個大膽狂徒，直秀都被他帶壞了，大久保你迴去要好好勸勸他，這種不周密的言論聽聽就罷了，絕對不能在大庭廣眾之下宣揚。”
借著小栗遞過來的梯子，老先生哧溜一聲自己就過了場——不然呢？大罵自己被發配到北地的愛徒和好幫手，人家在白主幹的辛辛苦苦，幕府還不聞不問，再說了，自己也沒幾年好活，等閉眼了，愛咋咋地，徒弟贏了江川家必然還是名門，而徒弟輸了，嗯，我看這幕府再這樣下去，阻塞言路加上英才不能出頭，吃棗藥丸。
“喝酒喝酒，老頭子火氣大，年輕人別放在心上。”
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在當天的密談之後，大久保被坦庵先生留下用飯，席間聊閑話時提到了周防孝女阿米。大久保是把這件事當做一個趣事來講的，沒想到惹了坦庵先生好大的不開心。
阿米姑娘是長州藩的一個貧民女子。
六歲喪母後父親養活不起她，就把她托付給了妻子的兄弟。阿米十二歲時，因為父親患病迴到原來的家中。為了給父親看病和維持家用，十二歲的阿米白天給人舂米，晚上紡紗織布，經常幹到深夜。因為貧窮，所以夏天買不起蚊帳冬天生不起火。
她的父親覺得這樣太拖累女兒了，因此多次想要投河自盡，但都被人及時發現救迴來了。阿米好言開導父親，就這樣，父女之間相依為命。當父親死後，阿米也沒有嫁人。今年和曆三月，六十二歲的阿米一個人走完了孤獨的人生。
長州毛利家和幕府都對阿米進行過多次表彰，阿米死後更是以節女的身份被廣為傳揚。這件事被商人們傳到了白主，然後在鄉學討論的時候引發了爭議。
白主實行的是普遍教育製，而且男女皆可入學，連還沒歸化的阿依努人孩子也可以到鄉學免費學習。
奉行所不禁言路，希望能培養大家獨立思考的習慣，也是為了能在萌芽階段發現一些問題並加以解決。
於是，有一天，某足輕就提到了阿米的事跡——沒辦法，白主太閉塞了，江戶的風聞必火。他高聲讚揚了阿米，認為阿米深守婦道、節義無雙，本來這也沒什麽，可恰巧大廳裏還有一組婦人，她們聽到了表示堅決反對。
按照她們的說法，阿米獨立照顧病弱的父親是長州藩的不仁，你看，白主有病就可以看——雖然收錢，但貧窮的阿依努人來看病，三山先生都是少收或者不收，擱白主阿米就不會這麽可憐。
本來歪樓也是司空見慣的事，沒啥大不了的，但當時那個足輕嘴巴賤，迴了一句，“作女兒的在家就應該孝順父親，嫁人就應該孝敬夫君。”
這下子可捅了馬蜂窩，當時就被一群婦人噴了個滿臉花，他還不服氣，說不過就想動手。北地的婦人都是經霜臥雪的，白主人少，孩子統一在幼稚園撫養，婦人也要出來勞作，因此個個身強體健，一動手這位就被群毆被打趴下了。
白主和其它地方不一樣，有了糾紛不找奉行所，講理的地方是法評定所，所長是領主夫人英子。所以這個足輕最後也沒落到好，因為先動手還被罰了金——禁閉倒是免了，因為他沒占到任何便宜，先動手還被爆錘了一頓。
此事傳開後，白主頓時分成了壁壘分明的兩派，不，三派，一派是兩百多壯男，對手是一百多婦人，兩不想幫的是孩子們。
壯男們都表示這還有天理麽？還有法令麽?本來白主男多女少就導致婦人們比較們比較囂張，現在居然還動手打老公，這日子沒法過了。
婦人們集體抗議，說你們還有良心麽？還講不講道理？大家一樣做事，你有俸祿我也有收入，憑什麽拿一樣的錢迴到家中我還要伺候你？你們一迴家就躺下當老爺，衣來張口、飯來伸手，你看看人家代官大人，平時是怎麽對待領主夫人的。
直秀無辜躺槍，但看著笑嘻嘻的英子連個屁都不敢放。但白主人少事多，每天吵架也不是個事，因此他隻好召集大家共議此事。
什麽事都講個適度，或者更明白點，別說那些忽悠人的屁話，自己做不到就別說別人。直秀原來的那個世界，半邊天的地位很高，所以他重來都知道輕重，從不越雷池一步。到了扶桑之後，他發現兒子的地位居然比母親還高，對此他已經忍耐很久了。
但孝是儒家的核心思想之一，直秀也不敢冒天下之大不韙，最起碼白主的下一代長大之前他還不敢掀蓋子。
所以，直秀繞了個彎子，他招來兩個七八歲的孩子來解決此事。
他介紹了阿米婆婆的生平後，當眾問兩個孩子，“阿米婆婆可不可憐？”
答案當時是“可憐了”。
接著又問，“如果你遇到阿米婆婆怎麽辦？”
答案是“接到自己家裏來住。”
最後的問題是“你覺得阿米婆婆要是到了這裏，嫁人的話會不會打老公？”
“當然要打了，爸爸每個月早就把他自己那份錢花光了，都是媽媽掙錢養家！再說，媽媽讓我們到幼稚園使勁吃肉，在家裏都把好吃的留給爸爸，打他就是愛他。”
頓時哄堂大笑，這明顯是媽媽平時跟孩子順嘴嘮叨的，不過也是真事，奉行所的男人們都忙忙碌碌的，所以，家裏的賬目都是在鄉學識字後的老婆在管，這管賬的顛掉黑白是蠻正常的嘛。
至於好吃的都留給丈夫，這也是真事，幼稚園全免費，吃的還賊好，所以大人都鼓勵小孩子們多吃，好給家裏省錢。
本來白主就是男多女少，有老婆的走到哪裏都被高看一眼，而且婦人們都出來做事，真正胡攪蠻纏的很少，夫妻之間關係多半都非常融洽，所以關於阿米姑娘的爭執實際上還是起哄架秧子的比較多。
而且大家一起鬧騰的原因還有一個，這些人來白主前大都是賤民，這好日子沒過兩年，對阿米婆婆的遭遇很有體會，鬧騰的原因就是要讓直秀出來給大家安安心，希望阿米的遭遇千萬不要在白主發生。
直秀也隱約體會到了這一點，所以才聚眾公議，以安大家的心。
在大會的最後，直秀提到，“大凡以利及人，即是仁之用。所以大家一定要多提建白、努力工作，隻有白主好了，阿米婆婆這樣的事情才不會發生。”
大久保提這件事，是想從側麵說明現在白主男多女少，希望作為勘定吟味役的坦庵先生能注意到，然後他能幫白主想想辦法。他的母親福子夫人精明強幹，把丈夫管的乖乖的，所以他一時沒有察覺到這裏麵有問題。
小栗忠順和直秀、英子夫婦一起遊過學的，見過直秀對英子的殷切，他也剛剛緣結不到3年，對夫人道子也很體貼，所以他也沒覺得有什麽不對。
但坦庵先生是老派人物，雖然浸淫蘭學多年，但骨子裏還是“父父子子君君臣臣”那一套，原本直秀勾結米國商人鹹亨洋行他就有些不痛快，但因為多年來的遭遇，他也能明白不勾結不行——幕府裏的守舊人物太多，一提蘭學啥正事都能給你攪和黃了，所以這也是不得已而為之。
但“未嫁從父，出嫁從夫，夫喪從子”這點他是絕對認可的，當然坦庵先生和夫人相敬如賓，他也沒覺得這條有啥不對——江川家世代為韭山代官，深入民間是家風要求，世道如此殘酷，柔弱的女子不依仗男人怎麽生存？
而且這還不是他生氣的原因，白主男多女少，女人也要從事軍勢訓練，還要出來做事，他多少能理解發生這件事的原因，但聽到直秀說“大凡以利及人，即是仁義之用”，他再也按捺不住，這才發火，讓大久保“住口”。
為啥呢？按直秀的話說這句話顛覆了坦庵先生的三觀，按此時的話說，這句話“有違聖人本意”。
儒家聖人是怎麽定義“仁”的呢？
樊遲問仁。子曰：愛人。
子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
子又日：君子篤於親，則~民興於仁；故舊不遺，則~民不偷。
啥意思呢，孔子說：仁，就是愛護別人。仁者，（一定）是自己要站起來同時也讓別人站穩、自己要有發達也讓別人過的好的人。君子厚待自己周圍的人，那麽普通民眾就會效仿；隻要傳統不遺失，民眾就不會偷盜。
作為幕府官學昌平黌出來的高材生，坦庵先生雖然醉心於蘭學，但骨子裏還是相信上麵的說
法。可大久保轉述直秀的話,“大凡以利及人，即是仁之用”，這捅破了老先生多年以來的擔心和疑問，所以他才反應這麽大。
孔子的“仁”是從道德著手，而直秀的話是從效果出發，關鍵結合坦庵先生多年的經曆，他還覺得直秀好像說的更有道理，這它麽的就糟心了，感情自己這麽多年都做錯了？不可能吧，也許，大概，或許……
拋開直秀參與的事不算，坦庵先生作為韭山代官，在領地裏開發水利、推廣農學，嫁接果樹和大力推逛麵包以更好地利用麥子都是他的功績，這些都可以說是坦庵先生踐行“仁”道的表現。因此，仁者愛人好像是對的。
可在直秀的幫助下，他幹了些啥呢？
堆積農家肥、稻田養魚還好一些，後來推廣風車、搞蜂窩煤、曬鹽、製造水泥和磚石以及煉鐵，這些可不是單純的愛人了，江川家從中漁利不少，江戶誰不知道江川家富貴逼人。從後來這些商業和生產來看，哪怕就算自己沒按好心，這些也確實是對民眾和幕府大有好處的事情。
由此可見，就算不從道德出發，那仁也可以達到。
這還不算啥，如果考慮到近年蘭書裏對經濟的描述，西洋諸國尤其是米國，商人的位置極高，以前還可以說是因為他們掌握了大量錢財——幕府也有這樣的大商人，自己的好友，鐵炮達人高島四郎太夫不就是這樣麽，自己將其稱為義商，可如果從直秀這句話推斷的話，西洋商人的地位來自行“仁道”——“以利及人”，反而顯得更合理一些，所謂“有付出就有迴報麽”，仁者無敵，功績到了自然地位就上升了。
坦庵先生想的還更深入一些：他做了多年代官又深查民情，可謂是經曆了千山千水而世事洞明的智者，他都過了知天命的年紀，自然有時也會反思自己的一生和反思幕府的所作所為，特別是想起天保兇作時他平定的一揆，真的是“天生貴胄”麽？“王侯將相寧有種乎”沒有一點道理麽？
晚宴上看蘭學後繼有人，坦庵先生就多喝了幾杯，念頭發散的厲害。
既然在西洋商人可以因為“以利及人”身居高位，那隨著蘭學的推廣，以往卑賤的商人豈不是要翻身，那幕府豈不是要垮台？幕府垮台了，江川家怎麽辦？歐~我家也是豪商，隻不過平時是披了一層皮而已。
但是，幕府垮台和自家以後以商人的身份自傲，這兩件事他無論如何一時也接受不了，想想就頭疼。
大久保被江川大人一聲“住口”搞的心驚膽戰，小栗忠順也等著坦庵先生繼續發火呢，可兩個人等了半天，隻看到坦庵先生在哪裏發呆，這是什麽鬼操作？沒見過啊。
小栗跟坦庵老先生不一樣，他一向信奉“以力服人”，“仁”是啥玩意，能吃麽？所以他對直秀的說法毫不在意，“以利及人”這不挺好的麽，給別人好處還不能算仁者？要求也忒高了吧。
所以他搜腸刮肚想了半天，憋出了一句，“‘大凡以利及人，即是仁之用’，這句話好像是橫井小楠先提出來的？”
橫井小楠作為九州名士，名聲不小，而且這位是最近的風雲人物，聽說要把蘭學和朱子儒學統合在一起，因此坦庵先生專門了解過他。
“原來是這個大膽狂徒，直秀都被他帶壞了，大久保你迴去要好好勸勸他，這種不周密的言論聽聽就罷了，絕對不能在大庭廣眾之下宣揚。”
借著小栗遞過來的梯子，老先生哧溜一聲自己就過了場——不然呢？大罵自己被發配到北地的愛徒和好幫手，人家在白主幹的辛辛苦苦，幕府還不聞不問，再說了，自己也沒幾年好活，等閉眼了，愛咋咋地，徒弟贏了江川家必然還是名門，而徒弟輸了，嗯，我看這幕府再這樣下去，阻塞言路加上英才不能出頭，吃棗藥丸。
“喝酒喝酒，老頭子火氣大，年輕人別放在心上。”