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真實是什麽，真情實感又是怎麽樣的狀態？用《列子》裏的一個老故事照應著去看。
一個河北人，也可能是遼寧南部人，戰國時候叫燕人。“燕人生於燕，長於楚，及老而還本國。”這位燕人老了，牙和頭發掉得差不多了，葉落便歸根。由楚國到燕國，中間要經過不少國家。我們中國人自我標榜有一個詞，叫泱泱大國，指幅員遼闊，也指氣象萬千種。地域寬廣，但十裏不同俗。以前，大中華是小國林立，西周時候最多有八百多個。戰國初期，《戰國策》裏有明確記載的還有100多個。燕人歸故裏，從南方到北方，要費很多周折的，如今交通方便了，但那個時候，道路不是通途，騎馬或坐馬車是標誌**通工具，很時尚，但是稀罕物，也代表身份，普通人無權享受。我估計燕人迴家是一次遠足，所幸有家鄉人和他同行。同行人旅途枯燥了，想逗樂子尋開心，才走到晉國，指著晉城說：“這就是燕國城。”燕人“愀然變色”，進了城見到一座“社”，說：“這是你們鄉裏的土地廟。”燕人“喟然而歎”。“社稷”一詞代指國家，在古代，社是敬祭土地神的地方，稷是敬祭穀神的地方。同行人指著“舍”（一個老房子），“這是你爺爺爸爸住的地方，你也是在這裏出生的。”燕人“涓然而泣”，最後指著“塚”（墳地）說：“這是你家祖墳。”燕人“哭不自禁”，同行人一看事惹大了，“啞然大笑”說：“逗你玩呢，這是晉國。”燕人很不好意思，擦幹眼淚繼續前行，等到了燕國，迴到了老家，見到了真實的“城社舍塚”，“悲心更微”，心情已經很淡定了。
以前的文章不浪費語言，用詞準確，但極生動，“愀然變色”“喟然而歎”“涓然而泣”“哭不自禁”“啞然大笑”“悲心更微”。這些複雜的感情變化，僅這些詞就惟妙惟肖，躍然紙上。
去偽存真，該是什麽就是什麽，不虛飾，不遮蔽，不刪減，不發酵。情感是主觀的，受控於主見，情感沒有明辨是非的功能。主見受蒙蔽的時候，情感也立竿見影。燕人在晉國的情緒失控，以及迴到家鄉的“悲心更微”都是情感裏的真。淡定是踏實了的真，氣定神才閑呢。
真要落在實處，實有四層意味，結實和充實。還要有果實，要收獲結果。也要切中現實，思維裏的過時和落伍，會失去實。超前要特別留心，超前是以現實做基礎的。有一種寫作叫科幻，科學幻想，也是以現實作準星的，要通過現實去瞄遠方的那個東西。
“藝術真實高於生活真實”這類雲山霧罩的話少說為好，會加重文學創作領域假大空局麵。至少，也不能把藝術創作中的表達手段和表達目的混於一談。
在報紙上讀過一句話，“要濃墨重彩抒寫我們這個時代”，我覺得不太妥，一個人化濃妝，可能是去表演，也可能去參加一個什麽特定儀式，總之不是尋常的生態。大街上見一個人濃妝豔抹著走路，行人會側目。一個國家的文學史，也是曆史，而且是精神秘史。一個時代裏的作家紛紛濃墨重彩著去寫作，願望是好的，但效果不僅會失真，也會留笑柄。
文風樸素著好，別刮浮誇風。
一個文章，或一本書，如果境界不夠，就不會留傳。境界是“虛”的，但要靠具體的“實”去體現。建築家造房子，設計師裁衣裳，好的作品和一般作品，區別是很具體的，甚至可以一目了然。杜甫講“安得廣廈千萬間”，指的是經濟適用房，他是詩人，不是建築家。好的建築家想的不是多造房子，而是怎麽造好一個房子，並且往具體裏想，往細節裏想，怎麽結構，怎麽布局，怎麽飛簷走壁，怎麽通風，怎麽采光，怎麽上下水。一座房子所需的具體東西都得到獨到的落實之後，整個房子才能上檔次。境界是被整體烘托出來的，整條河裏的水漲了，船自然就高了。衝浪不是航行，是一項刺激運動，那種思路直接導致了忽高忽低。
有一種說法，說文學寫作重要的環節，是選好一個題材，打磨好幾個細節，寫亮幾個人物。從這個角度講也可以，但這種挑肥去瘦的思路是應急的辦法，可以突擊去獲個什麽文學獎，或引起一時的反響。“反響”這個詞要留神，“反響”就是迴聲，空氣不對流的地方才會有迴聲。
境界這種東西，是高懸著的，要想表達清楚，措辭要到位。含糊不得，含糊了，得不到。
境界的本意是區別。境地、境況、環境、邊境。界碑、界河、界限、眼界、心界、欲界、**、無**。
古漢語的表達是細致到位的。比如：
絕高為之京。非人為之丘。
水注川曰溪，注溪曰穀，注穀曰溝，注溝曰澮，注澮曰瀆。
木謂之華，草謂之榮，不榮而實者謂之秀，榮而不實者謂之英。
有足謂之蟲，無足謂之豸。
狗四尺為獒。
境界高懸，但不是虛無縹緲的，是真實可感的存在。古人表達境界有四句常被引用的文學描述，都是很具象的。一句是陸遊的，“老來境界全非昨，臥看縈簾一縷香”；一句是辛棄疾的，“驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處”；一句是蘇耆的，“直到天門最高處，不能容物隻容身”；一句是陶淵明的，“此中有真意，欲辯已忘言”。這四句話，是哲學，更是文學。
表述人生的體會和感悟，用大而空那一套不妥，聽著好聽，但不實用。舉一個現實裏的例子。一位名歌星自掏腰包，給一所邊遠學校的學生解決實際的難處，從人均一份營養早餐，到宿舍房改善，到學習用品，堅持了好幾年。老師和學生特別感動，多次邀請這位歌星到學校看一看。成行的那一天，歡迎場麵很熱烈，很多人都落了眼淚，其中一位貧困生代表抽泣著往她兜裏塞了一張紙條，叮囑她迴到家裏才能看。歌星嚴守著和孩子的約定，坐飛機乘汽車，一路上強忍著不看，到北京進了家門的第一件事就是打開紙條，上邊寫著七個字：“感謝黨感謝**。”
孩子的感情是真摯的，隻是不太會表達，或者說，我們今天的語文教育沒有教會她準確清晰地表達自己。
不僅僅是孩子，我們有些公共語言的表達，也是欠推敲的。比如“戰線”這個詞，奪取政權的時候，依靠的是槍杆子，是你死我活的鬥爭哲學。新中國成立多年了，還在講這條戰線，那條戰線，聽著就不太像和諧社會的術語，大彎子還沒繞過來呢。再比如大小商場裏常見的“床上用品”，實在過於簡陋和粗糙，台灣地區叫“寢具”，比較貼切。但那邊有一個詞叫“管道”，又不及“渠道”一詞的自然和生動。
漢語言的偉大與了不起，截至目前，主要成就還體現在古漢語的運用上。現代漢語成形不過百年，向外麵的語種借鑒得多，從古漢語中汲取的養分不太夠。一百年前“砸孔家店”時，下手稍重了些。
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真實是什麽，真情實感又是怎麽樣的狀態？用《列子》裏的一個老故事照應著去看。
一個河北人，也可能是遼寧南部人，戰國時候叫燕人。“燕人生於燕，長於楚，及老而還本國。”這位燕人老了，牙和頭發掉得差不多了，葉落便歸根。由楚國到燕國，中間要經過不少國家。我們中國人自我標榜有一個詞，叫泱泱大國，指幅員遼闊，也指氣象萬千種。地域寬廣，但十裏不同俗。以前，大中華是小國林立，西周時候最多有八百多個。戰國初期，《戰國策》裏有明確記載的還有100多個。燕人歸故裏，從南方到北方，要費很多周折的，如今交通方便了，但那個時候，道路不是通途，騎馬或坐馬車是標誌**通工具，很時尚，但是稀罕物，也代表身份，普通人無權享受。我估計燕人迴家是一次遠足，所幸有家鄉人和他同行。同行人旅途枯燥了，想逗樂子尋開心，才走到晉國，指著晉城說：“這就是燕國城。”燕人“愀然變色”，進了城見到一座“社”，說：“這是你們鄉裏的土地廟。”燕人“喟然而歎”。“社稷”一詞代指國家，在古代，社是敬祭土地神的地方，稷是敬祭穀神的地方。同行人指著“舍”（一個老房子），“這是你爺爺爸爸住的地方，你也是在這裏出生的。”燕人“涓然而泣”，最後指著“塚”（墳地）說：“這是你家祖墳。”燕人“哭不自禁”，同行人一看事惹大了，“啞然大笑”說：“逗你玩呢，這是晉國。”燕人很不好意思，擦幹眼淚繼續前行，等到了燕國，迴到了老家，見到了真實的“城社舍塚”，“悲心更微”，心情已經很淡定了。
以前的文章不浪費語言，用詞準確，但極生動，“愀然變色”“喟然而歎”“涓然而泣”“哭不自禁”“啞然大笑”“悲心更微”。這些複雜的感情變化，僅這些詞就惟妙惟肖，躍然紙上。
去偽存真，該是什麽就是什麽，不虛飾，不遮蔽，不刪減，不發酵。情感是主觀的，受控於主見，情感沒有明辨是非的功能。主見受蒙蔽的時候，情感也立竿見影。燕人在晉國的情緒失控，以及迴到家鄉的“悲心更微”都是情感裏的真。淡定是踏實了的真，氣定神才閑呢。
真要落在實處，實有四層意味，結實和充實。還要有果實，要收獲結果。也要切中現實，思維裏的過時和落伍，會失去實。超前要特別留心，超前是以現實做基礎的。有一種寫作叫科幻，科學幻想，也是以現實作準星的，要通過現實去瞄遠方的那個東西。
“藝術真實高於生活真實”這類雲山霧罩的話少說為好，會加重文學創作領域假大空局麵。至少，也不能把藝術創作中的表達手段和表達目的混於一談。
在報紙上讀過一句話，“要濃墨重彩抒寫我們這個時代”，我覺得不太妥，一個人化濃妝，可能是去表演，也可能去參加一個什麽特定儀式，總之不是尋常的生態。大街上見一個人濃妝豔抹著走路，行人會側目。一個國家的文學史，也是曆史，而且是精神秘史。一個時代裏的作家紛紛濃墨重彩著去寫作，願望是好的，但效果不僅會失真，也會留笑柄。
文風樸素著好，別刮浮誇風。
一個文章，或一本書，如果境界不夠，就不會留傳。境界是“虛”的，但要靠具體的“實”去體現。建築家造房子，設計師裁衣裳，好的作品和一般作品，區別是很具體的，甚至可以一目了然。杜甫講“安得廣廈千萬間”，指的是經濟適用房，他是詩人，不是建築家。好的建築家想的不是多造房子，而是怎麽造好一個房子，並且往具體裏想，往細節裏想，怎麽結構，怎麽布局，怎麽飛簷走壁，怎麽通風，怎麽采光，怎麽上下水。一座房子所需的具體東西都得到獨到的落實之後，整個房子才能上檔次。境界是被整體烘托出來的，整條河裏的水漲了，船自然就高了。衝浪不是航行，是一項刺激運動，那種思路直接導致了忽高忽低。
有一種說法，說文學寫作重要的環節，是選好一個題材，打磨好幾個細節，寫亮幾個人物。從這個角度講也可以，但這種挑肥去瘦的思路是應急的辦法，可以突擊去獲個什麽文學獎，或引起一時的反響。“反響”這個詞要留神，“反響”就是迴聲，空氣不對流的地方才會有迴聲。
境界這種東西，是高懸著的，要想表達清楚，措辭要到位。含糊不得，含糊了，得不到。
境界的本意是區別。境地、境況、環境、邊境。界碑、界河、界限、眼界、心界、欲界、**、無**。
古漢語的表達是細致到位的。比如：
絕高為之京。非人為之丘。
水注川曰溪，注溪曰穀，注穀曰溝，注溝曰澮，注澮曰瀆。
木謂之華，草謂之榮，不榮而實者謂之秀，榮而不實者謂之英。
有足謂之蟲，無足謂之豸。
狗四尺為獒。
境界高懸，但不是虛無縹緲的，是真實可感的存在。古人表達境界有四句常被引用的文學描述，都是很具象的。一句是陸遊的，“老來境界全非昨，臥看縈簾一縷香”；一句是辛棄疾的，“驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處”；一句是蘇耆的，“直到天門最高處，不能容物隻容身”；一句是陶淵明的，“此中有真意，欲辯已忘言”。這四句話，是哲學，更是文學。
表述人生的體會和感悟，用大而空那一套不妥，聽著好聽，但不實用。舉一個現實裏的例子。一位名歌星自掏腰包，給一所邊遠學校的學生解決實際的難處，從人均一份營養早餐，到宿舍房改善，到學習用品，堅持了好幾年。老師和學生特別感動，多次邀請這位歌星到學校看一看。成行的那一天，歡迎場麵很熱烈，很多人都落了眼淚，其中一位貧困生代表抽泣著往她兜裏塞了一張紙條，叮囑她迴到家裏才能看。歌星嚴守著和孩子的約定，坐飛機乘汽車，一路上強忍著不看，到北京進了家門的第一件事就是打開紙條，上邊寫著七個字：“感謝黨感謝**。”
孩子的感情是真摯的，隻是不太會表達，或者說，我們今天的語文教育沒有教會她準確清晰地表達自己。
不僅僅是孩子，我們有些公共語言的表達，也是欠推敲的。比如“戰線”這個詞，奪取政權的時候，依靠的是槍杆子，是你死我活的鬥爭哲學。新中國成立多年了，還在講這條戰線，那條戰線，聽著就不太像和諧社會的術語，大彎子還沒繞過來呢。再比如大小商場裏常見的“床上用品”，實在過於簡陋和粗糙，台灣地區叫“寢具”，比較貼切。但那邊有一個詞叫“管道”，又不及“渠道”一詞的自然和生動。
漢語言的偉大與了不起，截至目前，主要成就還體現在古漢語的運用上。現代漢語成形不過百年，向外麵的語種借鑒得多，從古漢語中汲取的養分不太夠。一百年前“砸孔家店”時，下手稍重了些。