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標，從木，指一棵樹在遠處也能清楚看見的部分，本意是樹梢或樹冠。
樹梢衍指表麵化，中醫說的
“治標不治本”，取的是這一層內容。樹冠引申為目標，標識，還有靶子。
顯眼了就是榜樣，但過於顯眼了，就成了眾矢之的。據此又演變生發出一堆詞，路標、商標、標語、標題、標兵、標價、投標、中標。
自我表彰叫標榜，友誼賽之外的叫錦標賽。
“凖”是準的舊寫法。隼是獵鷹，是鳥的領袖。
“冫”表示冰凍和凝結。凖的原意是目標鎖定。《說文》是這麽釋義的，
“凖，平也”
“水平謂之準”。這是俗話
“一碗水端平”的由來。凖是動態的。鷹鎖定了獵物，但獵物是活的；水平麵也不是靜止的。
準有已完成和待完成兩層含義。以前的皇帝一言九鼎，惜字如金，對大臣的奏折滿意了，在折子的眉角處批複一個準字，這是準奏一詞的起源。
準生證，準將，時刻準備著，這些都是未果的詞，重要的東西正處在醞釀啟動之中。
標準是兼容型的，但製式化。如果把標準比作服裝店，裏邊擺放的都是製服和工裝。
在那裏邊，個性是被剔除的。在標準的內部，除了製度，條陳，原則，法規以及規範之外，還有帶頭人。
這個帶頭人也沒有個性，叫榜樣。榜樣的力量是無窮的，但產生的副作用也不可小覷。
“楚王愛細腰，宮人多餓死”
“紂為長夜之飲，通國之人皆失日”
“東施效顰”這三個老話題不必多說。再比如學模範這件事，有學得好的，有學得不太好的，還有裝樣子學的。
標準一旦出籠了，或出台了，就成了指南，但也可能成為借口和工具。
羅素從另外的視角看這個問題：“事實上，我們有兩種道德並行，一種是我們倡導的但並不去實行。另一種是我們日常實行的卻很少去倡導。”老子反對給人的行為設定標準，他有兩句著名的話：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”
“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”忠臣孝子是高聳的榜樣，但也含著另一層潛台詞。
一個人成為孝子，他父母的健康是失常的，再如果這個人不是獨生子，那麽其他兄妹的行為是該檢點的。
亂世見忠臣，這是老話。忠臣浮出了水麵，要麽是國家局麵出亂子了，要麽是皇帝個人遇到麻煩了。
老子生活在春秋向戰國的過渡時期，屬轉型時代。社會轉型時期，人心是浮躁紛雜的，也是短視的。
“春秋二百四十年之中，弑君三十六，亡國五十二，細惡不絕之所致也。”（董仲舒《春秋繁露》）。
“細惡”不是大惡，是小惡。小惡都是短視惹的禍。
“細惡”不斷積累，滴水戳穿了石頭。老子的價值觀，是在這樣的社會氣氛下形成的。
他還有一段話，既形象也高遠：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相知，前後相隨。”如果以這樣的思路去理解標準和榜樣，許多僵硬的東西就生動鮮活起來了。
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標，從木，指一棵樹在遠處也能清楚看見的部分，本意是樹梢或樹冠。
樹梢衍指表麵化，中醫說的
“治標不治本”，取的是這一層內容。樹冠引申為目標，標識，還有靶子。
顯眼了就是榜樣，但過於顯眼了，就成了眾矢之的。據此又演變生發出一堆詞，路標、商標、標語、標題、標兵、標價、投標、中標。
自我表彰叫標榜，友誼賽之外的叫錦標賽。
“凖”是準的舊寫法。隼是獵鷹，是鳥的領袖。
“冫”表示冰凍和凝結。凖的原意是目標鎖定。《說文》是這麽釋義的，
“凖，平也”
“水平謂之準”。這是俗話
“一碗水端平”的由來。凖是動態的。鷹鎖定了獵物，但獵物是活的；水平麵也不是靜止的。
準有已完成和待完成兩層含義。以前的皇帝一言九鼎，惜字如金，對大臣的奏折滿意了，在折子的眉角處批複一個準字，這是準奏一詞的起源。
準生證，準將，時刻準備著，這些都是未果的詞，重要的東西正處在醞釀啟動之中。
標準是兼容型的，但製式化。如果把標準比作服裝店，裏邊擺放的都是製服和工裝。
在那裏邊，個性是被剔除的。在標準的內部，除了製度，條陳，原則，法規以及規範之外，還有帶頭人。
這個帶頭人也沒有個性，叫榜樣。榜樣的力量是無窮的，但產生的副作用也不可小覷。
“楚王愛細腰，宮人多餓死”
“紂為長夜之飲，通國之人皆失日”
“東施效顰”這三個老話題不必多說。再比如學模範這件事，有學得好的，有學得不太好的，還有裝樣子學的。
標準一旦出籠了，或出台了，就成了指南，但也可能成為借口和工具。
羅素從另外的視角看這個問題：“事實上，我們有兩種道德並行，一種是我們倡導的但並不去實行。另一種是我們日常實行的卻很少去倡導。”老子反對給人的行為設定標準，他有兩句著名的話：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”
“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”忠臣孝子是高聳的榜樣，但也含著另一層潛台詞。
一個人成為孝子，他父母的健康是失常的，再如果這個人不是獨生子，那麽其他兄妹的行為是該檢點的。
亂世見忠臣，這是老話。忠臣浮出了水麵，要麽是國家局麵出亂子了，要麽是皇帝個人遇到麻煩了。
老子生活在春秋向戰國的過渡時期，屬轉型時代。社會轉型時期，人心是浮躁紛雜的，也是短視的。
“春秋二百四十年之中，弑君三十六，亡國五十二，細惡不絕之所致也。”（董仲舒《春秋繁露》）。
“細惡”不是大惡，是小惡。小惡都是短視惹的禍。
“細惡”不斷積累，滴水戳穿了石頭。老子的價值觀，是在這樣的社會氣氛下形成的。
他還有一段話，既形象也高遠：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相知，前後相隨。”如果以這樣的思路去理解標準和榜樣，許多僵硬的東西就生動鮮活起來了。