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采風的正義，是民意調查。
早先的君王，與後世的情景差不多，從身邊人嘴裏聽到的，基本上全是好聽的，動聽的，耐聽的，真話與實情基本上聽不到。為防止被與世隔絕，就開通了這條洞察民間冷暖的文路。采風主要是采詩，采集老百姓創作的反映日常甘苦的詩。早先的詩，與後來的詩也有點區別，後來人寫詩，多顯示文學上的才能，是文學創作，為做詩人而寫，為出版詩集而寫。早先的詩主要是抒寫人活著各種各樣的難受，各種各樣的不容易。是即興的，是有感而發的，是有的放矢的。有點類似今天的手機短信，國家出台了新政策，或者社會上有了突發事件，百姓裏的智者就及時地做出導讀或點評。
典籍裏是這樣記述“采詩”以及詩的定義的：
從十月盡正月止，男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩，鄉移於邑，邑移於國，國以聞於天子。故王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方。（《春秋公羊傳注疏》）
故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。（《漢書·藝文誌》）
孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇於路以采詩，獻之大師，比其音律，以聞於天子。故曰王者不窺牖戶而知天下。（《漢書·食貨誌》）
誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。（《漢書·藝文誌》）
《詩》以正言，義之用也。（《漢書·藝文誌》）
“官衣食之”，穿著官服，領著官員傣祿，用今天的話講，叫比照公務員。采詩機構，相當於文聯這樣的部門。“行人振木鐸徇於路以采詩。”采詩官搖著木鐸沿路采詩。木鐸，是早先的響器，大鈴，銅製木舌。古代有重要政令出台，或重大節點日子才使用木鐸，“古者將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽也”，“文事奮木鐸，武事奮金鐸”。比如春分這個節令，春分早先的稱唿叫日夜分。“是月也，日夜分，雷乃發聲，始電。蟄蟲鹹動，啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：‘雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。’”這是禮記裏的話，意思是，進入春分，雷聲發作，間或閃電，冬眠蟲類覺醒，破土而出。春分前三天，要搖著木鐸警示百姓，“雷聲即將發作，言行舉止有不守禮儀規則的（天將懲戒），生下的孩子會有缺陷，還會有別的兇象”。日夜分，是天循法則，人也要守社會的法則。以這個層麵為出發點，就容易理解《論語》裏的這句話了：“天下之失道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
以前詩官采詩，側重“怨刺之詩”，如果國家沒有發生重大功德事情，沒來由地對**或領導歌功頌德，被視為詩裏的下作，不被采信。當年的君王真夠了不起的，他們進行民意調查，不是往各地派出工作組，工作組收集上來的意見大概不夠鮮活，百姓因為有所顧慮也不一定敢說實話，在信息交通手段那麽差的時代，有采詩這樣的政策，應視為大的政治智慧。
采詩製度真正的實施，其實也是很有限的。在隋朝已經有人發出了感慨：“諸侯不貢詩，天子不采風，樂官不達雅，國史不明變，嗚唿，斯則久矣。”清朝的畫家俞蛟也有調侃的句子：“采風問俗，紀載宜詳；品翠題紅，篇章爭麗。”今天也倡行采風，說“采風問俗，紀載宜詳”有些奢望，但願“品翠題紅，篇章爭麗”少一些，盡可能地說幾句真話和實話吧。
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采風的正義，是民意調查。
早先的君王，與後世的情景差不多，從身邊人嘴裏聽到的，基本上全是好聽的，動聽的，耐聽的，真話與實情基本上聽不到。為防止被與世隔絕，就開通了這條洞察民間冷暖的文路。采風主要是采詩，采集老百姓創作的反映日常甘苦的詩。早先的詩，與後來的詩也有點區別，後來人寫詩，多顯示文學上的才能，是文學創作，為做詩人而寫，為出版詩集而寫。早先的詩主要是抒寫人活著各種各樣的難受，各種各樣的不容易。是即興的，是有感而發的，是有的放矢的。有點類似今天的手機短信，國家出台了新政策，或者社會上有了突發事件，百姓裏的智者就及時地做出導讀或點評。
典籍裏是這樣記述“采詩”以及詩的定義的：
從十月盡正月止，男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩，鄉移於邑，邑移於國，國以聞於天子。故王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方。（《春秋公羊傳注疏》）
故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。（《漢書·藝文誌》）
孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇於路以采詩，獻之大師，比其音律，以聞於天子。故曰王者不窺牖戶而知天下。（《漢書·食貨誌》）
誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。（《漢書·藝文誌》）
《詩》以正言，義之用也。（《漢書·藝文誌》）
“官衣食之”，穿著官服，領著官員傣祿，用今天的話講，叫比照公務員。采詩機構，相當於文聯這樣的部門。“行人振木鐸徇於路以采詩。”采詩官搖著木鐸沿路采詩。木鐸，是早先的響器，大鈴，銅製木舌。古代有重要政令出台，或重大節點日子才使用木鐸，“古者將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽也”，“文事奮木鐸，武事奮金鐸”。比如春分這個節令，春分早先的稱唿叫日夜分。“是月也，日夜分，雷乃發聲，始電。蟄蟲鹹動，啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：‘雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。’”這是禮記裏的話，意思是，進入春分，雷聲發作，間或閃電，冬眠蟲類覺醒，破土而出。春分前三天，要搖著木鐸警示百姓，“雷聲即將發作，言行舉止有不守禮儀規則的（天將懲戒），生下的孩子會有缺陷，還會有別的兇象”。日夜分，是天循法則，人也要守社會的法則。以這個層麵為出發點，就容易理解《論語》裏的這句話了：“天下之失道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
以前詩官采詩，側重“怨刺之詩”，如果國家沒有發生重大功德事情，沒來由地對**或領導歌功頌德，被視為詩裏的下作，不被采信。當年的君王真夠了不起的，他們進行民意調查，不是往各地派出工作組，工作組收集上來的意見大概不夠鮮活，百姓因為有所顧慮也不一定敢說實話，在信息交通手段那麽差的時代，有采詩這樣的政策，應視為大的政治智慧。
采詩製度真正的實施，其實也是很有限的。在隋朝已經有人發出了感慨：“諸侯不貢詩，天子不采風，樂官不達雅，國史不明變，嗚唿，斯則久矣。”清朝的畫家俞蛟也有調侃的句子：“采風問俗，紀載宜詳；品翠題紅，篇章爭麗。”今天也倡行采風，說“采風問俗，紀載宜詳”有些奢望，但願“品翠題紅，篇章爭麗”少一些，盡可能地說幾句真話和實話吧。