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湯陰作為縣的名字，被叫了2300年左右，可以追溯到西漢初年。由漢再往上行，這片土地上發生的事情多數已被曆史的灰塵掩蓋住了，但有些仍然模糊可見。戰國時期，這裏是《詩經》邶風吹拂的地方。在周代，是文王受難地。在商代，是國家監獄所在地。在夏代，縹緲的隻剩下了一段關於龍的傳說。
老地方要有老字號。老字號如同一部好小說裏的好細節，能讓老地方生動而且持久。湯陰久負盛名的老字號有兩個，一是“文王拘而演周易”的羑裏城，一是嶽忠武王廟。今天的羑裏城早已沒有了商代國家監獄的血腥氣，樹木茂盛，光長影短。武穆將軍嶽飛身前威武，身後也威武，廟內廊亭疏闊，碑碣林立，現有存碑342塊。樹往上生長，長的是無量的功德，碑碣朝下栽，栽種的是教訓和紀念。2009年8月，拜謁過兩處老字號後，我寫了一句順口溜：“文王堂前樹，武穆院裏碑。一方一世界，各自生光輝。”
我們從周文王身上繼承了什麽
細算一下，我們從周文王身上真是繼承了不少大的遺產。
《易經》是一例，“以禮入教”是另一例。中國人沒有土產的宗教，但不能總是敬鬼神而遠之。這麽廣袤的土地，這麽多的人口，怎麽樣才能更好地治理？以禮入教，以德治國，以人心的和諧維持**的存在是周文王的大膽發明。還有作為國家機器框架的“周禮六官”。自周之後，後續朝代**部門的職能分類，包括今天現行的國家機構的職能設置，鼻祖都在周朝。
周文王是黃帝的直係血脈。據《史記·周本紀》的說法，後稷是黃帝之後，後稷生不窋，不窋生鞠，鞠生公劉，而後慶節、皇樸、差弗、毀隃、公非、高圉、亞圉、公叔祖類，直至古公亶父生季曆，季曆生姬昌，姬昌就是周文王。“黃帝二十五子，得其姓者十四人”（《史記·五帝本紀》），坊間傳說周文王兒子總數過百，但有記載的隻是十七位，其中長子，次子，四子名氣最大。長子是伯邑考，就是文王身陷國家監獄羑裏城時，被商紂王做成肉湯的那位，文王無奈中喝下肉湯旋即吐出。至今在羑裏城還有“吐兒塚”，吐兒與兔兒諧音，做兔肉的生意人不要去湯陰，天下隻有那一片地方敬重兔子為神物。次子姬發，即周武王。四子周公旦是周禮的總設計師，“我周公，作周禮，著六官，有政體”（《三字經》）。周公的封地在魯國，西周的典章禮製在魯國實施的最得體。孔子早年曾以“相禮”為職業，一直到晚年，他的核心思想仍是“克己複禮”。
周文王實行的是老人政治，且獲得了極大成功。文王大概生於公元前1147年，出生地是岐下（今陝西省岐山縣）。繼西伯位時已經45歲，82歲那年被商紂王拘禁羑裏，“拘而演周易”，演周易是高密度的強腦力工作。“閑坐小窗讀《易經》，不知春去已多時。”八卦指乾坤巽震坎離艮兌，即天地風雷水火山澤，古人用此八種自然狀態結構世界，這是中國人最早的宇宙觀，是中國的大智慧。周文王用七年的時間對先天八卦（伏羲八卦）進行重新定位和繼承思考，由八卦演繹為六十四卦。孔子給《周易》的評價是“潔靜精微，易之教也”，“潔靜”是頭腦冷靜，“精微”是思維縝密。一個人到了82歲高齡，仍保持著如此旺盛而嚴謹的思辨力，不得不承認是得天獨厚，得了在天之靈。90歲文王邁步出牢監，93歲訪得曠世賢相薑太公，薑太公那一年也已經82歲，兩位白發老人大袖飄飄走天下，用今天那句俗不可耐的俗話說，真是“一道亮麗的風景線”。
文王97歲山崩，一生恪守西伯位，稱霸不稱王，“順商而治”是他的道德底線，“武王伐紂”是他身後的事。文王是武王姬發頒發給他的諡號，生前他並不以這樣的稱號自居。
文王出獄使用的手段也是留給後世的“精神遺產”。商紂王因為西伯姬昌深得民心，擔心眾望所歸才拘而禁之的，就如同蔣介石拘禁張學良，也是準備一生“不放虎”的。但文王遠比張學良高明，用美女、珍寶、從事學術工作（演易）三大法寶，換得了自由身。韜光養晦這個詞，被周文王用至極致。
清人黃履平有《文王讚》詩，讀著讓人心曠神不怡：“獨立不懼，開物成務。王臣蹇蹇，匪躬之故。用說桎梏，利用行師。先否後喜，文王以之。柔順利貞，用晦而明。作易憂患。因二濟行，聖人之情。與天地準，大德曰生。”
三百六十行的由來
三百六十行，行行出狀元。行是職業，是工種。舊說法有肉肆行、醬料行、魚行、鐵器行、茶行、藥行、紙行、衣行、宮粉行等等。三百六十行這個具體數字，出處在《周禮六官》。
六官是周代**機構的六種設置，天官塚宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬官司空。唐朝的機構設置為“三省六部”，三省是中書省，門下省，尚書省。六部為吏、戶、禮、兵、刑、工，由尚書省統治。
天官塚宰“掌邦治，均邦國”，是治官，下轄63官。
地官司徒“掌邦教，撫邦國”，是教官，下轄78官。
春官宗伯“掌邦禮，和邦國”，是禮官，下轄70官。
夏官司馬“掌邦政，平邦國”，是政官，下轄69官。
秋官司寇“掌邦禁”，是刑官，下轄66官。
冬官司空是事官，但司空原文在漢代漫失，後以《考工記》補入，下轄30官。
六官合數為376，因司空一文無實考，天下的職業泛稱三百六十行。
《易》的通變與不變
《易》是一部講通變與不變的書。
世上的事和物，沒有一樣是不變的，每一種都在變，每一時刻都在變。我們走在路上，每走一步，吹在身上的風是不一樣的。我們遊在河裏，每向前劃一下，流經身體的水是不一樣的。便是我們不在其中，風和水仍然在那裏變化，籠罩並影響著人們的生活。《易》告訴我們，這個世界上，每一時都在推陳，每一刻都在出新。這就是通變。
知道了變，是尊重自然。僅僅尊重自然是不夠的，找出變化規律才叫認識自然。水往低處流是規律，天地間的晝夜交替是規律，一棵樹在一年裏春華秋實，葉生葉落是規律。由物的規律再比照出人與事的規律，做到這一點，就叫提高了認識。周文王了不起的成就，就在於用八種自然狀態之間的糾葛去比照著尋找天、地、物之間的變化規律。
周文王另一個突出貢獻，是告訴人們，事物都在變化這一原則是不變的。萬變不離其宗，造物主是不變的。一切的變是在這個不變的基礎上運行的。
孔子對《易》的頌揚是“潔靜精微”。對《易》的擔心是“其失也，賊”。我理解有兩層含義，一是研究《易》要走正路，心機要純正，要把學到的東西運用到有益於人、有益於社會的領域。二是研究《易》要走大路，走寬敞路，要領略《易》的大義。僅用《易》來求簽問卜，預測人生，不是恢揚《易》的光輝。
德藝雙馨的嶽飛
周文王出生時，有一隻赤鳥落在房頂上，爺爺古公亶父看見了大喜，認為是有“聖瑞”。嶽飛出生的時候，有一隻大鳥從屋頂上飛鳴而過，父親給他取名嶽飛。這是皇家和普通人家在世界觀上的區別。
嶽飛一生戰功赫赫，盡忠報國，有德有藝。身前是一代名將，身後是忠孝精神的領袖，雖沒有善終，卻廣得善後。一首《滿江紅》讓後世的百姓振奮，一句“文臣不愛錢，武臣不惜命，天下當太平”，讓後世的臣子汗顏。清人何金壽“乃文乃武”四個大字，至今高懸嶽飛廟的門楣。
嶽飛廟建自明代，明清兩朝多次修繕，清朝似乎更重視一些，乾隆皇帝祭掃一次，存《經武穆祠》詩一首，光緒皇帝和慈禧太後分別題寫“百戰神威”“忠靈未泯”匾額。1932年，時任湯陰縣長的段國棟倡議重修，“圯者植，缺者完，朽者堅，黝者丹堊。孝娥殿舊毀於火，重建如故”。自嶽飛廟建立，人為的大規模破壞隻有1966年開始的“*****”。“‘造反派’在‘破四舊’的口號下，對嶽飛廟各項設施進行了嚴重破壞。嶽飛及其他塑像被拉倒；施全銅像被送到工廠熔化；秦檜等5具鐵跪像也被送去熔煉；所有匾額、楹聯被摘掉；古建築上的琉璃構件被毀；碑碣大部分被推翻，有的被砸毀。某‘造反司令部’駐進嶽飛廟。1969年，縣文化館、展覽館遷入嶽飛廟。為減少嶽飛廟的文物損失，工作人員把零散的碑刻埋藏在地下，將正殿前數通高大的碑刻和乾隆禦碑用磚砌成牆，抹光牆麵，寫上毛**詩詞和‘革命標語’。正殿、寢殿分別辦成‘雷鋒事跡展覽’和‘農業展覽’。孝峨祠改為‘圖書館’，三代祠、嶽雲祠、四子祠、嶽珂祠、張憲祠改作辦公室或者職工住室，正殿院兩廂房辦成‘階級教育展覽室’，仿照四川劉文彩收租院的形式泥塑人物104個。嶽飛廟至此變得麵目全非。”（《嶽飛廟誌》）
1979年開始翻新重建，又因為滲入了旅遊參觀門票受益諸因素，規模與建製包括承建的動機，沒有超過明清兩朝。曆史是醒世的，但以實用的態度對待曆史，醒世的功能就被打了折扣。
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湯陰作為縣的名字，被叫了2300年左右，可以追溯到西漢初年。由漢再往上行，這片土地上發生的事情多數已被曆史的灰塵掩蓋住了，但有些仍然模糊可見。戰國時期，這裏是《詩經》邶風吹拂的地方。在周代，是文王受難地。在商代，是國家監獄所在地。在夏代，縹緲的隻剩下了一段關於龍的傳說。
老地方要有老字號。老字號如同一部好小說裏的好細節，能讓老地方生動而且持久。湯陰久負盛名的老字號有兩個，一是“文王拘而演周易”的羑裏城，一是嶽忠武王廟。今天的羑裏城早已沒有了商代國家監獄的血腥氣，樹木茂盛，光長影短。武穆將軍嶽飛身前威武，身後也威武，廟內廊亭疏闊，碑碣林立，現有存碑342塊。樹往上生長，長的是無量的功德，碑碣朝下栽，栽種的是教訓和紀念。2009年8月，拜謁過兩處老字號後，我寫了一句順口溜：“文王堂前樹，武穆院裏碑。一方一世界，各自生光輝。”
我們從周文王身上繼承了什麽
細算一下，我們從周文王身上真是繼承了不少大的遺產。
《易經》是一例，“以禮入教”是另一例。中國人沒有土產的宗教，但不能總是敬鬼神而遠之。這麽廣袤的土地，這麽多的人口，怎麽樣才能更好地治理？以禮入教，以德治國，以人心的和諧維持**的存在是周文王的大膽發明。還有作為國家機器框架的“周禮六官”。自周之後，後續朝代**部門的職能分類，包括今天現行的國家機構的職能設置，鼻祖都在周朝。
周文王是黃帝的直係血脈。據《史記·周本紀》的說法，後稷是黃帝之後，後稷生不窋，不窋生鞠，鞠生公劉，而後慶節、皇樸、差弗、毀隃、公非、高圉、亞圉、公叔祖類，直至古公亶父生季曆，季曆生姬昌，姬昌就是周文王。“黃帝二十五子，得其姓者十四人”（《史記·五帝本紀》），坊間傳說周文王兒子總數過百，但有記載的隻是十七位，其中長子，次子，四子名氣最大。長子是伯邑考，就是文王身陷國家監獄羑裏城時，被商紂王做成肉湯的那位，文王無奈中喝下肉湯旋即吐出。至今在羑裏城還有“吐兒塚”，吐兒與兔兒諧音，做兔肉的生意人不要去湯陰，天下隻有那一片地方敬重兔子為神物。次子姬發，即周武王。四子周公旦是周禮的總設計師，“我周公，作周禮，著六官，有政體”（《三字經》）。周公的封地在魯國，西周的典章禮製在魯國實施的最得體。孔子早年曾以“相禮”為職業，一直到晚年，他的核心思想仍是“克己複禮”。
周文王實行的是老人政治，且獲得了極大成功。文王大概生於公元前1147年，出生地是岐下（今陝西省岐山縣）。繼西伯位時已經45歲，82歲那年被商紂王拘禁羑裏，“拘而演周易”，演周易是高密度的強腦力工作。“閑坐小窗讀《易經》，不知春去已多時。”八卦指乾坤巽震坎離艮兌，即天地風雷水火山澤，古人用此八種自然狀態結構世界，這是中國人最早的宇宙觀，是中國的大智慧。周文王用七年的時間對先天八卦（伏羲八卦）進行重新定位和繼承思考，由八卦演繹為六十四卦。孔子給《周易》的評價是“潔靜精微，易之教也”，“潔靜”是頭腦冷靜，“精微”是思維縝密。一個人到了82歲高齡，仍保持著如此旺盛而嚴謹的思辨力，不得不承認是得天獨厚，得了在天之靈。90歲文王邁步出牢監，93歲訪得曠世賢相薑太公，薑太公那一年也已經82歲，兩位白發老人大袖飄飄走天下，用今天那句俗不可耐的俗話說，真是“一道亮麗的風景線”。
文王97歲山崩，一生恪守西伯位，稱霸不稱王，“順商而治”是他的道德底線，“武王伐紂”是他身後的事。文王是武王姬發頒發給他的諡號，生前他並不以這樣的稱號自居。
文王出獄使用的手段也是留給後世的“精神遺產”。商紂王因為西伯姬昌深得民心，擔心眾望所歸才拘而禁之的，就如同蔣介石拘禁張學良，也是準備一生“不放虎”的。但文王遠比張學良高明，用美女、珍寶、從事學術工作（演易）三大法寶，換得了自由身。韜光養晦這個詞，被周文王用至極致。
清人黃履平有《文王讚》詩，讀著讓人心曠神不怡：“獨立不懼，開物成務。王臣蹇蹇，匪躬之故。用說桎梏，利用行師。先否後喜，文王以之。柔順利貞，用晦而明。作易憂患。因二濟行，聖人之情。與天地準，大德曰生。”
三百六十行的由來
三百六十行，行行出狀元。行是職業，是工種。舊說法有肉肆行、醬料行、魚行、鐵器行、茶行、藥行、紙行、衣行、宮粉行等等。三百六十行這個具體數字，出處在《周禮六官》。
六官是周代**機構的六種設置，天官塚宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬官司空。唐朝的機構設置為“三省六部”，三省是中書省，門下省，尚書省。六部為吏、戶、禮、兵、刑、工，由尚書省統治。
天官塚宰“掌邦治，均邦國”，是治官，下轄63官。
地官司徒“掌邦教，撫邦國”，是教官，下轄78官。
春官宗伯“掌邦禮，和邦國”，是禮官，下轄70官。
夏官司馬“掌邦政，平邦國”，是政官，下轄69官。
秋官司寇“掌邦禁”，是刑官，下轄66官。
冬官司空是事官，但司空原文在漢代漫失，後以《考工記》補入，下轄30官。
六官合數為376，因司空一文無實考，天下的職業泛稱三百六十行。
《易》的通變與不變
《易》是一部講通變與不變的書。
世上的事和物，沒有一樣是不變的，每一種都在變，每一時刻都在變。我們走在路上，每走一步，吹在身上的風是不一樣的。我們遊在河裏，每向前劃一下，流經身體的水是不一樣的。便是我們不在其中，風和水仍然在那裏變化，籠罩並影響著人們的生活。《易》告訴我們，這個世界上，每一時都在推陳，每一刻都在出新。這就是通變。
知道了變，是尊重自然。僅僅尊重自然是不夠的，找出變化規律才叫認識自然。水往低處流是規律，天地間的晝夜交替是規律，一棵樹在一年裏春華秋實，葉生葉落是規律。由物的規律再比照出人與事的規律，做到這一點，就叫提高了認識。周文王了不起的成就，就在於用八種自然狀態之間的糾葛去比照著尋找天、地、物之間的變化規律。
周文王另一個突出貢獻，是告訴人們，事物都在變化這一原則是不變的。萬變不離其宗，造物主是不變的。一切的變是在這個不變的基礎上運行的。
孔子對《易》的頌揚是“潔靜精微”。對《易》的擔心是“其失也，賊”。我理解有兩層含義，一是研究《易》要走正路，心機要純正，要把學到的東西運用到有益於人、有益於社會的領域。二是研究《易》要走大路，走寬敞路，要領略《易》的大義。僅用《易》來求簽問卜，預測人生，不是恢揚《易》的光輝。
德藝雙馨的嶽飛
周文王出生時，有一隻赤鳥落在房頂上，爺爺古公亶父看見了大喜，認為是有“聖瑞”。嶽飛出生的時候，有一隻大鳥從屋頂上飛鳴而過，父親給他取名嶽飛。這是皇家和普通人家在世界觀上的區別。
嶽飛一生戰功赫赫，盡忠報國，有德有藝。身前是一代名將，身後是忠孝精神的領袖，雖沒有善終，卻廣得善後。一首《滿江紅》讓後世的百姓振奮，一句“文臣不愛錢，武臣不惜命，天下當太平”，讓後世的臣子汗顏。清人何金壽“乃文乃武”四個大字，至今高懸嶽飛廟的門楣。
嶽飛廟建自明代，明清兩朝多次修繕，清朝似乎更重視一些，乾隆皇帝祭掃一次，存《經武穆祠》詩一首，光緒皇帝和慈禧太後分別題寫“百戰神威”“忠靈未泯”匾額。1932年，時任湯陰縣長的段國棟倡議重修，“圯者植，缺者完，朽者堅，黝者丹堊。孝娥殿舊毀於火，重建如故”。自嶽飛廟建立，人為的大規模破壞隻有1966年開始的“*****”。“‘造反派’在‘破四舊’的口號下，對嶽飛廟各項設施進行了嚴重破壞。嶽飛及其他塑像被拉倒；施全銅像被送到工廠熔化；秦檜等5具鐵跪像也被送去熔煉；所有匾額、楹聯被摘掉；古建築上的琉璃構件被毀；碑碣大部分被推翻，有的被砸毀。某‘造反司令部’駐進嶽飛廟。1969年，縣文化館、展覽館遷入嶽飛廟。為減少嶽飛廟的文物損失，工作人員把零散的碑刻埋藏在地下，將正殿前數通高大的碑刻和乾隆禦碑用磚砌成牆，抹光牆麵，寫上毛**詩詞和‘革命標語’。正殿、寢殿分別辦成‘雷鋒事跡展覽’和‘農業展覽’。孝峨祠改為‘圖書館’，三代祠、嶽雲祠、四子祠、嶽珂祠、張憲祠改作辦公室或者職工住室，正殿院兩廂房辦成‘階級教育展覽室’，仿照四川劉文彩收租院的形式泥塑人物104個。嶽飛廟至此變得麵目全非。”（《嶽飛廟誌》）
1979年開始翻新重建，又因為滲入了旅遊參觀門票受益諸因素，規模與建製包括承建的動機，沒有超過明清兩朝。曆史是醒世的，但以實用的態度對待曆史，醒世的功能就被打了折扣。