第三百二十四章 荀子在孔廟排第幾?
大明：秋後問斬，太子是獄友 作者：霸道總裁胖總 投票推薦 加入書簽 留言反饋
荀子對聖王論的解釋，讓朱高熾大為震撼。
在荀子的理論中，聖王隻需要“仁眇天下、義眇天下、威眇天下”，用來自於仁義的道德之威，而不是暴察、狂妄之威，亦即“禮義則修、分義則明、舉錯則時、愛利則形”，讓天下都能修治禮樂，教化百姓，明確上下內外職分，就能讓百姓對聖王“貴之如帝、高之如天、親之如父母、畏之如神明”，也就不會有百姓想著要反抗聖王的治理。
治萬變，材萬物，養萬民！
《富國》開篇的九字真言，便明確說明了百姓真正需要的是什麽，他們從來都不需要天人感應的皇帝，而是國家能夠供養百姓，維護百姓正常的生活秩序。
隻要能夠做到這些，便如《富國》結尾所論述，百姓不僅能發自內心尊敬聖王，對其親之如自己父母，甚至還樂意為聖王去“出死斷亡”。
這是何等的氣魄啊！
朱高熾對荀子有了全新的認知和理解，對方的理論明顯已經超脫了儒家思想。
不愧為集諸子百家學說於大成者，後聖之名當之無愧！
不過很快，朱高熾又有些疑惑起來，荀子既為儒家活聖，他的學說著書《荀子》也讓殿中的君臣都是眼前一明。
可問題來了……
荀子明明應該超然，但荀子在儒家的實際地位，似乎有些太低了？
確實很低，低的連一般人，可能都隻聽聞荀子，卻從未讀過荀子的任何文章著書。
就連提到的荀子，可能也是來自其它的雜書。
這有些不合理吧？
“金愛卿，荀子的聖王論很好，但荀子的孔廟從祀地位，是不是有些太低了呢？”
朱高熾也是從小就讀聖賢書，知道一些孔廟的從祀排位，似乎沒聽過有荀子。
那麽這孔廟地位絕對不高，否則的話，他不可能從來沒聽過。
朱高熾這麽想也確實沒錯，作為儒家“後聖”的荀子，其自然是配享孔廟從祀。
就是這個排位輪次……
總之就是特別尷尬！
先說孔廟，無外乎就是祭祀孔子的廟堂，也可以叫孔夫子廟。
當然，它在後世被叫得更多的還是“文廟”，與“武廟（武成王廟）”相互對應。
武廟主祭薑子牙，從祀曆史傑出武將。
文廟則主祭孔子，從祀孔子的弟子與其他儒家聖賢。
金幼孜沒立刻迴答朱高熾的疑問，而是首先說了一遍孔廟的配祀排位。
“孔廟主祀自然是“大成至聖文宣王’孔子，唐玄宗開元二十七年，首次追封孔子由‘隆道公（武則天封）’晉封‘文宣王’，至此除後周僅追封孔子‘至聖文宣師’外，其餘曆朝皆為孔子封王……”
不隻是封王，還是一步步往上加封。
文宣王、至聖文宣師、玄聖文宣王、至聖文宣王、大成至聖文宣王……
可以說，蒙元給孔子的封王規格是最高的，因為蒙元需要孔子的名號去教化漢人百姓，籠絡漢人士大夫階級。
也因此，到了明朝孔子便已經封無可封，再往上就隻能給孔子上皇帝尊號了。
還真別說，西夏的時候確實這麽幹過，直接追封孔子為“文宣帝”，與西夏皇帝享有同等規格的廟堂、香火和祭祀，曆史上有且僅有此一例。
但這不歸入正統，因為西夏比起儒家，更信奉佛教，孔子“當皇帝”在中原士大夫看來有些過於不倫不類。
當然，孔子封王實際也有些不倫不類，所以到了嘉靖朝就把孔子封號一擼到底，從“大成至聖文宣王”變成了“至聖先師”。
往後的蟎清、民國恢複了“大成”和“文宣”，但依舊不允許孔子有王號存在。
現在，金幼孜這麽故意提一嘴，還特地不小心說了後周沒有給孔子封王，顯然也是意有所指。
孔子為儒家老祖，也是天下所有讀書人的“老師”，但不代表所有讀書人都認可孔子現在這麽“牛逼炫酷吊炸天”的封號。
反正金幼孜在看完《荀子》中的理論後，就不再認可孔子的尊號。
過於虛高不說，也與荀子的聖王論相衝突，天下隻能有一個聖王，那個聖王就是皇帝，就是天子，而不能是孔聖人。
“孔廟主祀為孔子，其後還有著‘四配’、‘十哲’、“七十九先賢’、‘七十七先儒’。”
“從祀的先賢先儒暫且不論，先說孔廟從祀中排位最高的‘四配’。”
“所謂‘四配’，便是居孔廟東側的顏迴、孔汲（子思），以及居西側的曾參、孟軻。”
這四個人的名號，沒有點曆史“底蘊”傍身的，怕是四個得有三個都不認識。
唯一認識的大概也就隻有“鄒國亞聖公（嘉靖改封亞聖）”孟軻，也就是孟子了。
因為都姓孟，總歸能認出來。
說起來，在東側排位起頭的顏迴，最早的封號也是“亞聖”。
因為顏迴是孔子最得意的門生，又先於孔子英年早逝，所以先被唐玄宗尊為“亞聖”，為孔廟“十哲”之首，經過兩宋、元朝的更迭，逐步轉封為了“兗國複聖公（複聖）”。
西側排位打頭的則是曾參，同樣也為孔子的弟子，學有所成後便也跟著傳道講學，被視作孔門道統的繼承者，因為曾子參與編製了《論語》，同時著書立說《孝經》、《大學》。
當然，曾參的孔廟地位之所以如此崇高，在於他對思孟學派的創製，起到了承上啟下的作用。
思孟學派的創始人孔汲，便是師承曾參，也就有了孔子傳曾子、曾子傳子思，子思傳孟子。
曾參在孔廟的封號，如今為元朝冊封的“成國宗聖公（宗聖）”。
顏迴、曾參負責東西兩側起頭，又有孔汲、孟子分立東西二側之後。
孔汲排東側第二位，為孔子的嫡孫，老師是曾參，其道統為儒學八派之一的“子思之儒”，後經過門人傳給孟子，並在其後形成了完整的思孟學派。
孔汲現在的封號為元朝追封的“沂國述聖公（述聖）”。
最後一位孟軻不必多說，大名鼎鼎的孟子。
亞聖！
僅次於孔聖人……
在荀子的理論中，聖王隻需要“仁眇天下、義眇天下、威眇天下”，用來自於仁義的道德之威，而不是暴察、狂妄之威，亦即“禮義則修、分義則明、舉錯則時、愛利則形”，讓天下都能修治禮樂，教化百姓，明確上下內外職分，就能讓百姓對聖王“貴之如帝、高之如天、親之如父母、畏之如神明”，也就不會有百姓想著要反抗聖王的治理。
治萬變，材萬物，養萬民！
《富國》開篇的九字真言，便明確說明了百姓真正需要的是什麽，他們從來都不需要天人感應的皇帝，而是國家能夠供養百姓，維護百姓正常的生活秩序。
隻要能夠做到這些，便如《富國》結尾所論述，百姓不僅能發自內心尊敬聖王，對其親之如自己父母，甚至還樂意為聖王去“出死斷亡”。
這是何等的氣魄啊！
朱高熾對荀子有了全新的認知和理解，對方的理論明顯已經超脫了儒家思想。
不愧為集諸子百家學說於大成者，後聖之名當之無愧！
不過很快，朱高熾又有些疑惑起來，荀子既為儒家活聖，他的學說著書《荀子》也讓殿中的君臣都是眼前一明。
可問題來了……
荀子明明應該超然，但荀子在儒家的實際地位，似乎有些太低了？
確實很低，低的連一般人，可能都隻聽聞荀子，卻從未讀過荀子的任何文章著書。
就連提到的荀子，可能也是來自其它的雜書。
這有些不合理吧？
“金愛卿，荀子的聖王論很好，但荀子的孔廟從祀地位，是不是有些太低了呢？”
朱高熾也是從小就讀聖賢書，知道一些孔廟的從祀排位，似乎沒聽過有荀子。
那麽這孔廟地位絕對不高，否則的話，他不可能從來沒聽過。
朱高熾這麽想也確實沒錯，作為儒家“後聖”的荀子，其自然是配享孔廟從祀。
就是這個排位輪次……
總之就是特別尷尬！
先說孔廟，無外乎就是祭祀孔子的廟堂，也可以叫孔夫子廟。
當然，它在後世被叫得更多的還是“文廟”，與“武廟（武成王廟）”相互對應。
武廟主祭薑子牙，從祀曆史傑出武將。
文廟則主祭孔子，從祀孔子的弟子與其他儒家聖賢。
金幼孜沒立刻迴答朱高熾的疑問，而是首先說了一遍孔廟的配祀排位。
“孔廟主祀自然是“大成至聖文宣王’孔子，唐玄宗開元二十七年，首次追封孔子由‘隆道公（武則天封）’晉封‘文宣王’，至此除後周僅追封孔子‘至聖文宣師’外，其餘曆朝皆為孔子封王……”
不隻是封王，還是一步步往上加封。
文宣王、至聖文宣師、玄聖文宣王、至聖文宣王、大成至聖文宣王……
可以說，蒙元給孔子的封王規格是最高的，因為蒙元需要孔子的名號去教化漢人百姓，籠絡漢人士大夫階級。
也因此，到了明朝孔子便已經封無可封，再往上就隻能給孔子上皇帝尊號了。
還真別說，西夏的時候確實這麽幹過，直接追封孔子為“文宣帝”，與西夏皇帝享有同等規格的廟堂、香火和祭祀，曆史上有且僅有此一例。
但這不歸入正統，因為西夏比起儒家，更信奉佛教，孔子“當皇帝”在中原士大夫看來有些過於不倫不類。
當然，孔子封王實際也有些不倫不類，所以到了嘉靖朝就把孔子封號一擼到底，從“大成至聖文宣王”變成了“至聖先師”。
往後的蟎清、民國恢複了“大成”和“文宣”，但依舊不允許孔子有王號存在。
現在，金幼孜這麽故意提一嘴，還特地不小心說了後周沒有給孔子封王，顯然也是意有所指。
孔子為儒家老祖，也是天下所有讀書人的“老師”，但不代表所有讀書人都認可孔子現在這麽“牛逼炫酷吊炸天”的封號。
反正金幼孜在看完《荀子》中的理論後，就不再認可孔子的尊號。
過於虛高不說，也與荀子的聖王論相衝突，天下隻能有一個聖王，那個聖王就是皇帝，就是天子，而不能是孔聖人。
“孔廟主祀為孔子，其後還有著‘四配’、‘十哲’、“七十九先賢’、‘七十七先儒’。”
“從祀的先賢先儒暫且不論，先說孔廟從祀中排位最高的‘四配’。”
“所謂‘四配’，便是居孔廟東側的顏迴、孔汲（子思），以及居西側的曾參、孟軻。”
這四個人的名號，沒有點曆史“底蘊”傍身的，怕是四個得有三個都不認識。
唯一認識的大概也就隻有“鄒國亞聖公（嘉靖改封亞聖）”孟軻，也就是孟子了。
因為都姓孟，總歸能認出來。
說起來，在東側排位起頭的顏迴，最早的封號也是“亞聖”。
因為顏迴是孔子最得意的門生，又先於孔子英年早逝，所以先被唐玄宗尊為“亞聖”，為孔廟“十哲”之首，經過兩宋、元朝的更迭，逐步轉封為了“兗國複聖公（複聖）”。
西側排位打頭的則是曾參，同樣也為孔子的弟子，學有所成後便也跟著傳道講學，被視作孔門道統的繼承者，因為曾子參與編製了《論語》，同時著書立說《孝經》、《大學》。
當然，曾參的孔廟地位之所以如此崇高，在於他對思孟學派的創製，起到了承上啟下的作用。
思孟學派的創始人孔汲，便是師承曾參，也就有了孔子傳曾子、曾子傳子思，子思傳孟子。
曾參在孔廟的封號，如今為元朝冊封的“成國宗聖公（宗聖）”。
顏迴、曾參負責東西兩側起頭，又有孔汲、孟子分立東西二側之後。
孔汲排東側第二位，為孔子的嫡孫，老師是曾參，其道統為儒學八派之一的“子思之儒”，後經過門人傳給孟子，並在其後形成了完整的思孟學派。
孔汲現在的封號為元朝追封的“沂國述聖公（述聖）”。
最後一位孟軻不必多說，大名鼎鼎的孟子。
亞聖！
僅次於孔聖人……