第三百零四章 理學本質
大明：秋後問斬，太子是獄友 作者：霸道總裁胖總 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“理學的本質即道學，窮理明道之學。”
“道，便是人所走的路，理，為玉石的紋理。道理合並，那就是沿著正確的道路走下去，才能通達，順著紋理雕刻，才不至於毀壞玉石，才能成器。”
林煜說到此處，頓了頓又看著楊榮繼續講道：“你剛才迴答理學之祖為二程，二程之師又為周敦頤，這句話其實不完全正確。”
“大明理學雖然傳承自二程和朱熹，但實際上兩宋開辟的理學，最初並不止二程一家。”
“北宋晚期，理學興盛，先後有周敦頤這位理學祖師開創的‘濂學’，再到張載為代表的‘關學’，王安石主張變法的‘新學’，以二程為代表的‘洛學（理學）’，再到蘇軾為主的‘蜀學’……”
各家學派相互開宗著書，有如百花齊放，這對宋朝的文學思想發展來說，本是一件好事。
但很可惜……
理學的百花齊放，並沒有趕上一個好時候。
先是王安石主張熙寧變法，由新學為主的變法派，與舊黨的司馬光（洛學六先生之一）發起黨爭，打擊所有旁門學派思想。
在封建王朝統治時期（乃至近現代……），但凡有新學派想要謀求發展，除了自身需要有過硬的思想綱領，最重要的無非就是兩樣東西——官身和皇帝。
沒有這兩樣東西的外力加持，任何學派思想都別想發展壯大。
新學同時得到了二者的支持，新學領袖王安石權傾朝野，又有宋神宗在背後支持，直接將沒有任何政治助力的洛學打擊的不成氣候。
至於蘇軾的蜀學、張載的關學……
前者被一路貶官到了海南島，後者倒是稍微好些，但隨著張載熙寧十年辭官歸養，關學自此也是一蹶不振。
當然，這二者的學派之所以快速消失，也不全是王安石一人的“打壓”。
比如蘇軾代表的蜀學，用《宋元學案·荊公新學略序錄》的評價：“蘇氏出於縱橫之學亦雜於禪。”
在宋朝理學大發展時期，各家學派實際都喜歡摻雜一些佛學的東西，但唯有蜀學融合最甚，導致蜀學的特點就是沒有特點，完全把儒、釋、道三家意圖融匯在一起。
這給蜀學的發展極大提高了門檻，再加上蘇軾在曆史上的一係列迷之操作。
他先是對國家的弊端叢生感到不滿憂慮，清晰的認識到了國家日益的積貧、積弱局麵，因此主張銳意改革，但又極力反對王安石主導的熙寧變法。
蘇軾甚至還曾經上書宋神宗說：“國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強與弱；曆數之所以長短者，在風俗之厚薄，不在乎富與貴。”
說人話就是，蘇軾認為國家應該注重百姓和士大夫的道德修養，應該著重正人心、淳風俗，而不應該單純追求變法圖強，認為王安石富國強兵的改革並不合適。
這引起了宋神宗和王安石的同時不滿，然後就被一路貶官，直至貶到了海南島，幾乎等同流放。
但隨著司馬光為首的舊黨上台，蘇軾作為曾經跟新法唱反調的“精神舊黨”，得以被召迴。
而後……
蘇軾開噴司馬光，認為司馬光盡廢新法，是在誤國害民。
總結來說，就是蘇軾有自己認為的一套改革標準，不認同王安石的過激變法，也不認可司馬光完全廢除新法的保守行為，再加上蘇軾為人太剛，都被貶到地方了，還敢寫信大罵權傾朝野的王安石。
他不被排擠，誰被排擠？
值得一提的是，到了晚年王安石下野，還跟蘇軾這個曾經的政敵成了好友。
蜀學沒落，在於剛極易折，本身又太過駁雜，很難有所發展。
關學不盛，就純粹是學派倒黴了。
先說張載這位關學創始人，自從嘉佑二年進士及第後，便一直外放擔任基層地方官，職位偏低，二次受詔擔任的也不過是同知太常禮院（禮官）。
前麵說過，古代一個學派的興盛，取決於皇帝和學派自身的官身背景。
張載作為關學開宗祖師，官身太低也就很難助力其學說從諸多流派中脫穎而出。
更可悲的是，張載死後喪葬，都是在翰林院許將的努力下，皇帝才勉強下召“支喪葬半費”，而一年前其弟張戩去世時，朝廷撫恤的喪葬費竟是“全支”。
由此可見，連皇帝也不看好關學。
到了哲宗時期，幹脆有關學弟子張舜民欲為恩師的功德“討個說法”，遂上呈《乞追贈橫渠張子疏》，但哲宗皇帝沒有給予任何迴應。
這還隻是政治上的困境，再說學派門徒，自從張載這個祖師爺去世，關學頹勢不可避免。
於是乎，許多關學弟子紛紛轉投他學，這其中尤其以張載首席弟子呂大鈞的“背叛”，最為讓當時的關學門人震撼。
張載剛死，你就“叛出”師門，這是在釋放什麽政治信號？
而張載生前最為器重，人稱“顏迴再現”的弟子呂大臨，在轉投了二程後幹脆又成了“程門四先生”（呂大臨、謝良佐、楊時、遊酢）之首，簡直離譜。
也難怪後來朱熹研究關學，會將關學淵源歸入到二程的洛學。
嗯，朱熹也因此得了個“識橫渠之學不全”的批評。
當然，張載最倒黴的就是，他的關學雖然屢遭重創，但好歹是百足之蟲，死而不僵。
再加上朝廷也知道不能一家獨大，就在翰林學士許將等人的建議下，重新敕封張載為“宣明”，算是給了關學一個肯定。
總算讓關學得以喘口氣兒，以圖東山再起。
然後……
金人南下了。
靖康之恥，關學正處王朝傾覆的“震中”區域，遭受毀滅性打擊。
反觀二程的洛學，倒是分批南下，繼續傳播，由此發展出了南平學派、閩學等各家分支。
朱熹更是直接拜洛學門人李侗為師，跟其研究學**程留下的洛學，並試圖對其進行更化改革。
程朱理學就這麽誕生在了南宋！
“道，便是人所走的路，理，為玉石的紋理。道理合並，那就是沿著正確的道路走下去，才能通達，順著紋理雕刻，才不至於毀壞玉石，才能成器。”
林煜說到此處，頓了頓又看著楊榮繼續講道：“你剛才迴答理學之祖為二程，二程之師又為周敦頤，這句話其實不完全正確。”
“大明理學雖然傳承自二程和朱熹，但實際上兩宋開辟的理學，最初並不止二程一家。”
“北宋晚期，理學興盛，先後有周敦頤這位理學祖師開創的‘濂學’，再到張載為代表的‘關學’，王安石主張變法的‘新學’，以二程為代表的‘洛學（理學）’，再到蘇軾為主的‘蜀學’……”
各家學派相互開宗著書，有如百花齊放，這對宋朝的文學思想發展來說，本是一件好事。
但很可惜……
理學的百花齊放，並沒有趕上一個好時候。
先是王安石主張熙寧變法，由新學為主的變法派，與舊黨的司馬光（洛學六先生之一）發起黨爭，打擊所有旁門學派思想。
在封建王朝統治時期（乃至近現代……），但凡有新學派想要謀求發展，除了自身需要有過硬的思想綱領，最重要的無非就是兩樣東西——官身和皇帝。
沒有這兩樣東西的外力加持，任何學派思想都別想發展壯大。
新學同時得到了二者的支持，新學領袖王安石權傾朝野，又有宋神宗在背後支持，直接將沒有任何政治助力的洛學打擊的不成氣候。
至於蘇軾的蜀學、張載的關學……
前者被一路貶官到了海南島，後者倒是稍微好些，但隨著張載熙寧十年辭官歸養，關學自此也是一蹶不振。
當然，這二者的學派之所以快速消失，也不全是王安石一人的“打壓”。
比如蘇軾代表的蜀學，用《宋元學案·荊公新學略序錄》的評價：“蘇氏出於縱橫之學亦雜於禪。”
在宋朝理學大發展時期，各家學派實際都喜歡摻雜一些佛學的東西，但唯有蜀學融合最甚，導致蜀學的特點就是沒有特點，完全把儒、釋、道三家意圖融匯在一起。
這給蜀學的發展極大提高了門檻，再加上蘇軾在曆史上的一係列迷之操作。
他先是對國家的弊端叢生感到不滿憂慮，清晰的認識到了國家日益的積貧、積弱局麵，因此主張銳意改革，但又極力反對王安石主導的熙寧變法。
蘇軾甚至還曾經上書宋神宗說：“國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強與弱；曆數之所以長短者，在風俗之厚薄，不在乎富與貴。”
說人話就是，蘇軾認為國家應該注重百姓和士大夫的道德修養，應該著重正人心、淳風俗，而不應該單純追求變法圖強，認為王安石富國強兵的改革並不合適。
這引起了宋神宗和王安石的同時不滿，然後就被一路貶官，直至貶到了海南島，幾乎等同流放。
但隨著司馬光為首的舊黨上台，蘇軾作為曾經跟新法唱反調的“精神舊黨”，得以被召迴。
而後……
蘇軾開噴司馬光，認為司馬光盡廢新法，是在誤國害民。
總結來說，就是蘇軾有自己認為的一套改革標準，不認同王安石的過激變法，也不認可司馬光完全廢除新法的保守行為，再加上蘇軾為人太剛，都被貶到地方了，還敢寫信大罵權傾朝野的王安石。
他不被排擠，誰被排擠？
值得一提的是，到了晚年王安石下野，還跟蘇軾這個曾經的政敵成了好友。
蜀學沒落，在於剛極易折，本身又太過駁雜，很難有所發展。
關學不盛，就純粹是學派倒黴了。
先說張載這位關學創始人，自從嘉佑二年進士及第後，便一直外放擔任基層地方官，職位偏低，二次受詔擔任的也不過是同知太常禮院（禮官）。
前麵說過，古代一個學派的興盛，取決於皇帝和學派自身的官身背景。
張載作為關學開宗祖師，官身太低也就很難助力其學說從諸多流派中脫穎而出。
更可悲的是，張載死後喪葬，都是在翰林院許將的努力下，皇帝才勉強下召“支喪葬半費”，而一年前其弟張戩去世時，朝廷撫恤的喪葬費竟是“全支”。
由此可見，連皇帝也不看好關學。
到了哲宗時期，幹脆有關學弟子張舜民欲為恩師的功德“討個說法”，遂上呈《乞追贈橫渠張子疏》，但哲宗皇帝沒有給予任何迴應。
這還隻是政治上的困境，再說學派門徒，自從張載這個祖師爺去世，關學頹勢不可避免。
於是乎，許多關學弟子紛紛轉投他學，這其中尤其以張載首席弟子呂大鈞的“背叛”，最為讓當時的關學門人震撼。
張載剛死，你就“叛出”師門，這是在釋放什麽政治信號？
而張載生前最為器重，人稱“顏迴再現”的弟子呂大臨，在轉投了二程後幹脆又成了“程門四先生”（呂大臨、謝良佐、楊時、遊酢）之首，簡直離譜。
也難怪後來朱熹研究關學，會將關學淵源歸入到二程的洛學。
嗯，朱熹也因此得了個“識橫渠之學不全”的批評。
當然，張載最倒黴的就是，他的關學雖然屢遭重創，但好歹是百足之蟲，死而不僵。
再加上朝廷也知道不能一家獨大，就在翰林學士許將等人的建議下，重新敕封張載為“宣明”，算是給了關學一個肯定。
總算讓關學得以喘口氣兒，以圖東山再起。
然後……
金人南下了。
靖康之恥，關學正處王朝傾覆的“震中”區域，遭受毀滅性打擊。
反觀二程的洛學，倒是分批南下，繼續傳播，由此發展出了南平學派、閩學等各家分支。
朱熹更是直接拜洛學門人李侗為師，跟其研究學**程留下的洛學，並試圖對其進行更化改革。
程朱理學就這麽誕生在了南宋！