第三百零三章 道統之爭
大明：秋後問斬，太子是獄友 作者：霸道總裁胖總 投票推薦 加入書簽 留言反饋
雲南盤根錯節的大理密宗，因為惹到了中原儒“教”，就被這麽連根拔起了。
及至洪熙元年的今日，這些大理國時期的雲南密宗，已經幾乎不剩下多少影響力。
密宗的佛法教義，也被朝廷派來的官員，幾次三番的挑刺修改。
就這，讀書人還不願意放過密宗，隔三差五就要參這幫密宗和尚們一本。
一直到了清朝，密宗勢力已經極度衰微，又被隔三差五的彈劾。
滿清朝廷被弄得煩不勝煩，再加上密宗也確實不行了，對當地統治也是無用，那就直接取締了事。
大理密宗至此煙消雲散！
這就是古代的道統之爭，麵對一家獨大的儒“教”，什麽和尚、道士都不是一合之敵。
可是現在……
林煜卻明著說自己要打破理學的桎梏，還說理學陳舊腐朽，已經嚴重阻礙了大明的發展。
這簡直就是在公開挑釁全天下的讀書人！
饒是楊榮也不能再偏幫了，因為他也是理學門徒，不是理學門徒，那就在大明當不了官。
元朝出於統治需要，將理學抬為官學，明朝繼承了元朝的核心版圖，同樣也繼承了作為統治官學的程朱理學。
下到民間治學，上到朝廷科舉，全都以理學為宗，就連考生答卷時也“專以程朱傳注為主”。
這個現象，一直到了陽明心學出現，因為“人人皆可成龍”的下沉思想，才逐漸開始動搖理學一家獨大的地位。
“林先生，學生這裏有個問題，想問一問先生？”
楊榮本不該插手，但看著眼前目光澈亮的年輕人，再加上這兩節課聽下來，對方也算得上自己半個老師。
天地君親師，他不能不說，也確實想要問一問。
林煜頷首：“你問。”
楊榮挺直了腰杆，問道：“林先生，您為何一定要打破程朱理學？”
林煜搖頭糾正：“注意，我說的是打破大明理學，而不是程朱理學。”
楊榮皺眉：“此話怎解？”
“字麵上的意思，大明理學在根子上就已經長歪了，它的出現就是為了維護王朝的統治，所以自然采取了禁錮思想，腐朽個人意誌，讓天下都處於一汪死水……”
說著，林煜頓了頓，看了眼楊榮才複又接著問道：“你剛剛既然問到了程朱理學，那我也要問問你，程朱理學的開創者和完善者都是誰？”
楊榮聽到這個問題，不禁有些疑惑，但還是老實迴答道：“程朱理學，又名程朱道學，其‘理學’之名，為宋人始有。但在古代，雖無‘理學’之名，卻也有義理之學之實，那便是‘經學’。”
“而理學之祖，可以追溯為周敦頤（二程的老師，也提供了理學的最初思想價值觀），但實際開創者，卻是程顥與程頤兄弟，也即是‘二程’。”
“理學自‘二程’開創以來，其間又經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗，一直傳到南宋為朱子（熹）集為大成。”
“嗯，”林煜先是點頭予以肯定，接著才又說道，“所以，程朱理學的最終完善也就是朱熹，但大明理學現在的核心思想是什麽？”
沒等楊榮給出迴複，林煜便咬牙切齒道：“是存天理，滅人欲。是不顧百姓死活的‘餓死事極小，失節事極大’。是宣揚虛偽的‘仁義禮智信’，而可笑的是，理學最重要的知行合一，宣揚理學的名儒大儒們，往往自己卻無法做到。”
可以說，大明的理學不僅在思想上極端，而且在執行上也更加抽象。
宣揚理學者，往往壓根做不到理學最基本的“知行合一”，他們隻會將自己做不到的，強加給朝廷，強加給皇帝，強加給下層的百姓。
而真正遵守理學的呢？
自然是該幹嘛幹嘛，人生苦短，及時行樂，享受榮華富貴才是真。
存天理，滅人欲？
那是皇帝和百姓該幹的事情，他們這些理學的士大夫們，就應該教導皇帝和百姓，乖乖聽從擺布，皇帝老老實實做被背鍋俠，百姓老老實實讓士大夫們敲骨吸髓就行了。
百姓喊疼，那你就是不孝，皇帝不讓，那就是不仁。
百姓反抗，那就是不忠，皇帝改革，那就是暴虐。
反正我搶你的錢是對的，我搶你的土地也是對的，我要你的讓人頭更是對的。
“我沒法跟你們說什麽大道理，也沒那個條件（口才）去跟那些滿口‘仁義道德’的理學大儒們去辯經，我隻知道實事求是。”
林煜搖著頭說道：“理學的開創者是‘二程’，是他們先提出了‘天理’，才有著朱熹去改進，但你們知道朱熹為何會去改進‘二程’的那套‘天理’嗎？”
為什麽？
這還用問嗎？
作為理學門徒的楊榮，自然是知道的一清二楚。
“二程”最初創立理學，開創“天理”道德，本意上的確是好的。
但在執行上，卻可以用離譜來形容。
就拿“二程”中的程頤來說，因為他曾經做過一段時間宋哲宗的老師，親自教導過年幼的哲宗皇帝長達三年時間。
先說程頤的“天理”學說，理論上對於統治階級來說其實是很有利的，程頤也試圖以此來影響趙煦接受他的主張。
但程頤忽視了趙煦才十歲，年輕人是有叛逆心的，如果僅僅是灌輸舊黨的保守主張還很正常，那僅僅是政見不同而已，可程頤和其背後的舊黨成員為了塑造他們心中的完美君王，不停的幹涉趙煦的私生活，強製性的要求皇帝按照他們的標準來做人。
用劄記《古今譚概》中的記載：“程頤為講官。一日講罷，未退，上偶起憑欄，戲折柳枝。頤進曰：‘方春發生，不可無故摧拆。’上擲枝於地，不樂而罷。”
如果說這算野史傳記，當不得真的話，那還有正兒八經的《宋史》。
“頤每進講，色甚莊，繼以諷諫。”——《宋史·列傳第一百八十六》
當然，程頤肯定也不是故意的，因為他不止對皇帝這麽嚴格，對當時掌權的“女中堯舜”高滔滔也是一點麵子都不給。
“帝嚐以瘡疹不禦邇英累日，頤詣宰相問安否，且曰：‘上不禦殿，太後不當獨坐。且人主有疾，大臣可不知乎？’”——《宋史·列傳第一百八十六》
如此，就把所有人都得罪了，程頤被迫辭官歸鄉潛心治學。
到了後來哲宗親政，也沒有因為帝師的身份，把他召迴，反而任由新黨對程頤進行打壓，一路貶官遷調，直至把程頤折騰死。
（冷知識：宋朝不殺士大夫，所以要殺官，就隻能不停調任貶官，折騰人）
及至洪熙元年的今日，這些大理國時期的雲南密宗，已經幾乎不剩下多少影響力。
密宗的佛法教義，也被朝廷派來的官員，幾次三番的挑刺修改。
就這，讀書人還不願意放過密宗，隔三差五就要參這幫密宗和尚們一本。
一直到了清朝，密宗勢力已經極度衰微，又被隔三差五的彈劾。
滿清朝廷被弄得煩不勝煩，再加上密宗也確實不行了，對當地統治也是無用，那就直接取締了事。
大理密宗至此煙消雲散！
這就是古代的道統之爭，麵對一家獨大的儒“教”，什麽和尚、道士都不是一合之敵。
可是現在……
林煜卻明著說自己要打破理學的桎梏，還說理學陳舊腐朽，已經嚴重阻礙了大明的發展。
這簡直就是在公開挑釁全天下的讀書人！
饒是楊榮也不能再偏幫了，因為他也是理學門徒，不是理學門徒，那就在大明當不了官。
元朝出於統治需要，將理學抬為官學，明朝繼承了元朝的核心版圖，同樣也繼承了作為統治官學的程朱理學。
下到民間治學，上到朝廷科舉，全都以理學為宗，就連考生答卷時也“專以程朱傳注為主”。
這個現象，一直到了陽明心學出現，因為“人人皆可成龍”的下沉思想，才逐漸開始動搖理學一家獨大的地位。
“林先生，學生這裏有個問題，想問一問先生？”
楊榮本不該插手，但看著眼前目光澈亮的年輕人，再加上這兩節課聽下來，對方也算得上自己半個老師。
天地君親師，他不能不說，也確實想要問一問。
林煜頷首：“你問。”
楊榮挺直了腰杆，問道：“林先生，您為何一定要打破程朱理學？”
林煜搖頭糾正：“注意，我說的是打破大明理學，而不是程朱理學。”
楊榮皺眉：“此話怎解？”
“字麵上的意思，大明理學在根子上就已經長歪了，它的出現就是為了維護王朝的統治，所以自然采取了禁錮思想，腐朽個人意誌，讓天下都處於一汪死水……”
說著，林煜頓了頓，看了眼楊榮才複又接著問道：“你剛剛既然問到了程朱理學，那我也要問問你，程朱理學的開創者和完善者都是誰？”
楊榮聽到這個問題，不禁有些疑惑，但還是老實迴答道：“程朱理學，又名程朱道學，其‘理學’之名，為宋人始有。但在古代，雖無‘理學’之名，卻也有義理之學之實，那便是‘經學’。”
“而理學之祖，可以追溯為周敦頤（二程的老師，也提供了理學的最初思想價值觀），但實際開創者，卻是程顥與程頤兄弟，也即是‘二程’。”
“理學自‘二程’開創以來，其間又經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗，一直傳到南宋為朱子（熹）集為大成。”
“嗯，”林煜先是點頭予以肯定，接著才又說道，“所以，程朱理學的最終完善也就是朱熹，但大明理學現在的核心思想是什麽？”
沒等楊榮給出迴複，林煜便咬牙切齒道：“是存天理，滅人欲。是不顧百姓死活的‘餓死事極小，失節事極大’。是宣揚虛偽的‘仁義禮智信’，而可笑的是，理學最重要的知行合一，宣揚理學的名儒大儒們，往往自己卻無法做到。”
可以說，大明的理學不僅在思想上極端，而且在執行上也更加抽象。
宣揚理學者，往往壓根做不到理學最基本的“知行合一”，他們隻會將自己做不到的，強加給朝廷，強加給皇帝，強加給下層的百姓。
而真正遵守理學的呢？
自然是該幹嘛幹嘛，人生苦短，及時行樂，享受榮華富貴才是真。
存天理，滅人欲？
那是皇帝和百姓該幹的事情，他們這些理學的士大夫們，就應該教導皇帝和百姓，乖乖聽從擺布，皇帝老老實實做被背鍋俠，百姓老老實實讓士大夫們敲骨吸髓就行了。
百姓喊疼，那你就是不孝，皇帝不讓，那就是不仁。
百姓反抗，那就是不忠，皇帝改革，那就是暴虐。
反正我搶你的錢是對的，我搶你的土地也是對的，我要你的讓人頭更是對的。
“我沒法跟你們說什麽大道理，也沒那個條件（口才）去跟那些滿口‘仁義道德’的理學大儒們去辯經，我隻知道實事求是。”
林煜搖著頭說道：“理學的開創者是‘二程’，是他們先提出了‘天理’，才有著朱熹去改進，但你們知道朱熹為何會去改進‘二程’的那套‘天理’嗎？”
為什麽？
這還用問嗎？
作為理學門徒的楊榮，自然是知道的一清二楚。
“二程”最初創立理學，開創“天理”道德，本意上的確是好的。
但在執行上，卻可以用離譜來形容。
就拿“二程”中的程頤來說，因為他曾經做過一段時間宋哲宗的老師，親自教導過年幼的哲宗皇帝長達三年時間。
先說程頤的“天理”學說，理論上對於統治階級來說其實是很有利的，程頤也試圖以此來影響趙煦接受他的主張。
但程頤忽視了趙煦才十歲，年輕人是有叛逆心的，如果僅僅是灌輸舊黨的保守主張還很正常，那僅僅是政見不同而已，可程頤和其背後的舊黨成員為了塑造他們心中的完美君王，不停的幹涉趙煦的私生活，強製性的要求皇帝按照他們的標準來做人。
用劄記《古今譚概》中的記載：“程頤為講官。一日講罷，未退，上偶起憑欄，戲折柳枝。頤進曰：‘方春發生，不可無故摧拆。’上擲枝於地，不樂而罷。”
如果說這算野史傳記，當不得真的話，那還有正兒八經的《宋史》。
“頤每進講，色甚莊，繼以諷諫。”——《宋史·列傳第一百八十六》
當然，程頤肯定也不是故意的，因為他不止對皇帝這麽嚴格，對當時掌權的“女中堯舜”高滔滔也是一點麵子都不給。
“帝嚐以瘡疹不禦邇英累日，頤詣宰相問安否，且曰：‘上不禦殿，太後不當獨坐。且人主有疾，大臣可不知乎？’”——《宋史·列傳第一百八十六》
如此，就把所有人都得罪了，程頤被迫辭官歸鄉潛心治學。
到了後來哲宗親政，也沒有因為帝師的身份，把他召迴，反而任由新黨對程頤進行打壓，一路貶官遷調，直至把程頤折騰死。
（冷知識：宋朝不殺士大夫，所以要殺官，就隻能不停調任貶官，折騰人）