魏惠王若有所悟，“所以，有些聖人之所以能夠使用出神通，是因為他們化解了妄心？”
莊周點頭，“是的。”
魏惠王又問：“那如何做才能化解掉妄心？”
莊周迴答：“化解妄心可不容易啊！想要化解掉妄心，就必須做到迴光返照，懲忿窒欲，讓自己的心一直處在道中才行。”
魏惠王問：“迴光返照是什麽意思？”
莊周迴答：“也就是將自己的眼光往迴收，不再把外在發生的一切當真，不再著眼於任何外物，隻是一心一意地專注於道。隻要能夠持之以恆地做到迴光返照，心必然能夠定於道中。我之前也說了，我們的眼睛是天上的太陽，耳朵是天上的月亮。當我們的眼睛往外看，耳朵往外聽時，宇宙就出現了。我們隻有將眼光以及耳光都往迴收，宇宙才會迴歸心中，化為虛空本體。此叫做日月交光，又稱為日月交精。眼光乃神火，耳光乃精水。眼光和耳光都往迴收，即是日月交精，水火相交，可結穀神。眼光和耳光都往外照，則日月不交，水火不遇，穀神難結矣！”
魏惠王問：“穀神又是什麽東西？”
莊周迴答：“老子雲：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”穀神者，空靈之神也。玄牝者，真陰真陽也。穀神即是真陰真陽的結合。而欲使真陰真陽結合，就必須將眼光和耳光都往迴收。”
魏惠王又問：“那真陰真陽指的又是什麽？”
莊周迴答：“真陰指的是元神真性，真陽指的是先天真一之氣。眼光往迴收，元神真性自現。耳光往迴收，先天真一之氣自迴。元神現，真氣迴，神氣自能相合，化為不死不生之穀神。總之，欲使真陰真陽結合，心必須得往迴收，此是修道之真要訣。若心不往迴收，即便是修到死，真陰真陽也不可能結合。”
魏惠王感慨：“那修道也太難了，天下又有多少人能夠做到將心往迴收呢？”
莊周搖了搖頭：“不，修道剛開始確實很難，但隻要堅持一段時間就不會再覺得難了。隻要我們不斷地將心往迴收，完全不在乎外在發生的一切，隻是一心一意地專注於道，那修道將會進步得非常神速。”
魏惠王道：“可是，人活於世，有種種煩惱和牽掛，如何能做到不在乎外在發生的一切？寡人覺得自己是做不來的。”
莊周道：“修行即是為了離苦得樂，除去種種煩惱和牽絆。人之所以感覺活得累，活得苦，是因為心不空造成的。若是心能夠空，自然不會覺得苦，覺得累了。人生不過一場夢，我們又何必過於執著於夢中的虛幻之物呢？真正的我們乃不死不生的道，而不是這個會死會生的身體，又何必死死地抓著這具身體不放呢？無論我們在夢中得到多少，都等於沒有得到。也無論我們在夢中失去多少，也都等於沒有失去。修道就是迴歸本真，認清自己就是本自具足的存在，從而放下對虛假之物的執著。隻要我們不再執著於夢中的虛假之物，自然能夠活得逍遙自在，平安幸福。”
聽到莊周這麽說，整個朝堂都轟動了起來，畢竟莊周所講的道實在是太顛覆人的認知了。
魏惠王問：“莊先生，人生真的隻是一場夢嗎？宇宙真的從來就沒有存在過嗎？我們所有人都是同一顆天心嗎？”
莊周迴答：“是的，人生確實隻是一場夢，宇宙也確實從來沒有存在過，我們所有人都是同一顆天心。道大可以大到無窮盡，小也可以小到無窮盡，多也可以多到無窮盡。無論我們在世間看到有多少百萬人，其實都是同一顆天心在扮演。之所以說人生是一場夢，是因為我們的人生確實就像晚上做的夢一般，看似存在，其實從來就沒有存在過。你們沒有過意識離開身體的體驗，自然很難相信人生隻是一場夢這個觀點。若是你們有過出神體驗，就會明白宇宙是怎麽出現的了。宇宙其實就是透過我們的心識出現的，這就是宇宙從“無”到“有”的真正實相。宇宙隻有在我們的意識開啟時才會出現，否則，宇宙就是以“識”的形式存在著。人生大夢其實和晚上做的夢沒有本質上的區別。即便人生大夢看起來極其穩定，但也無法否定它的虛幻性。真正的我們是無形無相的虛空本體。這個虛空本體無生無死，無得無失，永恆不變，完美無缺。即便宇宙不斷地在我們麵前生了又滅，滅了又生，這個虛空本體也不會受到絲毫影響。我們隻有和這個虛空本體認同，才算是活出真實的自己，否則就等於活在了顛倒妄想中。”
魏惠王問：“那虛空本體看得見否？”
莊周迴答：“虛空本體既看不見，也摸不著。隻要是通過五種感官感知到的身體都已經不是虛空本體了。”
魏惠王道：“既然人生隻是一場夢，那人活著的意義是什麽？”
莊周迴答：“人活著的唯一意義，就是認清自己從來就沒有活著。隻要我們還認為自己活著，就必然會感到痛苦。”
魏惠王不解，“可我們確實活著啊！怎麽能說沒有活著？”
莊周迴答：“這就好比你晚上做夢，你夢到自己帶領大軍與敵國交戰，結果被敵國所滅，請問你真的有被敵國所滅嗎？既然人生隻是一場夢，那我們就要讓自己的心跳出夢境，迴歸本真，如此才算是活出真實的自己。若是我們還斤斤計較夢中的得失，還在為夢中的發生的一切而煩惱，那又豈能算是活出真實的自己？想要活出真實的自己，就必須讓自己的心徹底跳出夢境，切不可藕斷絲連，否則就等於沒有跳出夢境。但凡自己的心還認同於夢中的這個虛假自我，都不可能感受到真正的平安和自由。”
莊周點頭，“是的。”
魏惠王又問：“那如何做才能化解掉妄心？”
莊周迴答：“化解妄心可不容易啊！想要化解掉妄心，就必須做到迴光返照，懲忿窒欲，讓自己的心一直處在道中才行。”
魏惠王問：“迴光返照是什麽意思？”
莊周迴答：“也就是將自己的眼光往迴收，不再把外在發生的一切當真，不再著眼於任何外物，隻是一心一意地專注於道。隻要能夠持之以恆地做到迴光返照，心必然能夠定於道中。我之前也說了，我們的眼睛是天上的太陽，耳朵是天上的月亮。當我們的眼睛往外看，耳朵往外聽時，宇宙就出現了。我們隻有將眼光以及耳光都往迴收，宇宙才會迴歸心中，化為虛空本體。此叫做日月交光，又稱為日月交精。眼光乃神火，耳光乃精水。眼光和耳光都往迴收，即是日月交精，水火相交，可結穀神。眼光和耳光都往外照，則日月不交，水火不遇，穀神難結矣！”
魏惠王問：“穀神又是什麽東西？”
莊周迴答：“老子雲：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”穀神者，空靈之神也。玄牝者，真陰真陽也。穀神即是真陰真陽的結合。而欲使真陰真陽結合，就必須將眼光和耳光都往迴收。”
魏惠王又問：“那真陰真陽指的又是什麽？”
莊周迴答：“真陰指的是元神真性，真陽指的是先天真一之氣。眼光往迴收，元神真性自現。耳光往迴收，先天真一之氣自迴。元神現，真氣迴，神氣自能相合，化為不死不生之穀神。總之，欲使真陰真陽結合，心必須得往迴收，此是修道之真要訣。若心不往迴收，即便是修到死，真陰真陽也不可能結合。”
魏惠王感慨：“那修道也太難了，天下又有多少人能夠做到將心往迴收呢？”
莊周搖了搖頭：“不，修道剛開始確實很難，但隻要堅持一段時間就不會再覺得難了。隻要我們不斷地將心往迴收，完全不在乎外在發生的一切，隻是一心一意地專注於道，那修道將會進步得非常神速。”
魏惠王道：“可是，人活於世，有種種煩惱和牽掛，如何能做到不在乎外在發生的一切？寡人覺得自己是做不來的。”
莊周道：“修行即是為了離苦得樂，除去種種煩惱和牽絆。人之所以感覺活得累，活得苦，是因為心不空造成的。若是心能夠空，自然不會覺得苦，覺得累了。人生不過一場夢，我們又何必過於執著於夢中的虛幻之物呢？真正的我們乃不死不生的道，而不是這個會死會生的身體，又何必死死地抓著這具身體不放呢？無論我們在夢中得到多少，都等於沒有得到。也無論我們在夢中失去多少，也都等於沒有失去。修道就是迴歸本真，認清自己就是本自具足的存在，從而放下對虛假之物的執著。隻要我們不再執著於夢中的虛假之物，自然能夠活得逍遙自在，平安幸福。”
聽到莊周這麽說，整個朝堂都轟動了起來，畢竟莊周所講的道實在是太顛覆人的認知了。
魏惠王問：“莊先生，人生真的隻是一場夢嗎？宇宙真的從來就沒有存在過嗎？我們所有人都是同一顆天心嗎？”
莊周迴答：“是的，人生確實隻是一場夢，宇宙也確實從來沒有存在過，我們所有人都是同一顆天心。道大可以大到無窮盡，小也可以小到無窮盡，多也可以多到無窮盡。無論我們在世間看到有多少百萬人，其實都是同一顆天心在扮演。之所以說人生是一場夢，是因為我們的人生確實就像晚上做的夢一般，看似存在，其實從來就沒有存在過。你們沒有過意識離開身體的體驗，自然很難相信人生隻是一場夢這個觀點。若是你們有過出神體驗，就會明白宇宙是怎麽出現的了。宇宙其實就是透過我們的心識出現的，這就是宇宙從“無”到“有”的真正實相。宇宙隻有在我們的意識開啟時才會出現，否則，宇宙就是以“識”的形式存在著。人生大夢其實和晚上做的夢沒有本質上的區別。即便人生大夢看起來極其穩定，但也無法否定它的虛幻性。真正的我們是無形無相的虛空本體。這個虛空本體無生無死，無得無失，永恆不變，完美無缺。即便宇宙不斷地在我們麵前生了又滅，滅了又生，這個虛空本體也不會受到絲毫影響。我們隻有和這個虛空本體認同，才算是活出真實的自己，否則就等於活在了顛倒妄想中。”
魏惠王問：“那虛空本體看得見否？”
莊周迴答：“虛空本體既看不見，也摸不著。隻要是通過五種感官感知到的身體都已經不是虛空本體了。”
魏惠王道：“既然人生隻是一場夢，那人活著的意義是什麽？”
莊周迴答：“人活著的唯一意義，就是認清自己從來就沒有活著。隻要我們還認為自己活著，就必然會感到痛苦。”
魏惠王不解，“可我們確實活著啊！怎麽能說沒有活著？”
莊周迴答：“這就好比你晚上做夢，你夢到自己帶領大軍與敵國交戰，結果被敵國所滅，請問你真的有被敵國所滅嗎？既然人生隻是一場夢，那我們就要讓自己的心跳出夢境，迴歸本真，如此才算是活出真實的自己。若是我們還斤斤計較夢中的得失，還在為夢中的發生的一切而煩惱，那又豈能算是活出真實的自己？想要活出真實的自己，就必須讓自己的心徹底跳出夢境，切不可藕斷絲連，否則就等於沒有跳出夢境。但凡自己的心還認同於夢中的這個虛假自我，都不可能感受到真正的平安和自由。”