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孟子拋出疑問便悠悠然的自答道：“人性何以偽之？是為義也！人何以最為天下貴？是為德也！人之無德無義則斷無苟存之能，安知人之力不若牛，走不若馬，而牛馬皆為人所用，為何？是以人能群而彼不能群也。人何以能群？分也！分何以能行？義也。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝萬物，是以人最為天下貴也。兼利於天下，得之‘分義’也，是以人皆可為堯舜。故人生來不能無群也，群而無分則必爭，爭則必亂，亂則必離，離則必弱，弱則不能勝萬物，如此何以最為天下貴？是以尊周禮而兼利天下，萬物自和之。舍周製、棄禮樂，致使天下仁德盡喪而大亂不止，不亦悲乎！”
孟子的意思是，人正是因為靠著仁義才能生存，否則人跑不過馬，力氣沒牛大，如果沒有道義，是不可能生存下去的，所以人是群居動物，人隻有匯聚在一起才能活下去，所以人不能無群，群的意思就是要聚集在一起，所以要還要“分”，分的意思就是分清越聚集在一起的一群人。人與人之間的身份，用等級製度清晰地把每個人的身份地位劃分出來，不分清越身份而攪合在一起必然要生亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝萬物，又何來人最為天下貴的言論呢？所以要遵周禮，所以要實行仁義禮樂製度。
此話一出，原本一臉興奮的劇辛麵色一變，諸子百家一陣錯愕，全場的麵孔無不精彩之至。而座上的孟夫子則是一臉笑意。
“孟夫子，彩！”以儒家子弟為首，滿堂喝彩一浪接過一浪。
孟軻這一言是絕地大反擊啊！
“夫子於絕境中頃刻間力挽狂瀾，何其壯哉！”一位儒家子弟滿眼皆是崇拜的看向孟子，興奮不已，振奮之至。
孟子不解的是，林牧的表情怎麽仍舊絲毫無變化，一副成竹在胸的樣子，不過卻也不以為然，反而大喜而心道：孟凡啊孟凡，想不到是你這個法家士子卻在今天幫了我儒家一個天大的忙，讓我豁然開朗，不知道現在你是做何感想呢？
如此鎮靜是在掩飾你內心的慌亂和懊悔嗎？
難怪孟子會笑的失態，因為林牧這一句“人之性惡，其善者偽也”，短短九個字幫助了儒家徹底解決了人性善惡的基礎，讓孟夫子告訴了所有人為什麽要尊周禮，如此短的時間便能反應過來，孟子的確也是名不虛傳。
你孟凡既然說人性善惡皆有，說惡的一麵是人的天性，善的一麵是後天人為造就的，那麽好，我孟軻承認便是。既然善惡皆有，為什麽呢？現在我孟軻便告訴你，人有善那是因為有義、有德，正是因為有道德、有仁義，有四端之心，所以人最為天下貴，否則和禽獸有什麽區別？又何談人之最為天下貴？正因為如此，所以周禮可行，教化萬民以德行天下可行。
人若是沒有道德、沒有仁義、沒有四端之心，那是絕不可能生存下去的，因為人沒有馬跑的快、力氣沒有牛大，比這些人都比不過禽獸（動物），但正因為人有仁德、有仁義、有四端之心，人能群。所以牛馬皆為人用，所以人最為天下貴。
而人性有惡，所以才要尊周禮，製禮樂教化萬民，所以周公製禮樂而是天下大定，反觀當今天下，正是因為舍棄周禮的根本原因，所以造就了天下大亂而禍無休止的局麵，所以非有禮樂不可，非儒家之道治國天下不可。
孟子大笑而失態，正是因為在此刻為儒家找到了立根的核心，為儒家主張為何要以德治國、為何要複舊製，尊周禮的原因找到了最終的答案。
而這個答案，卻是從法家的代表人士身上找到的，何其荒誕，又何其振奮！
顯然，孟子這一言等於也是拿起了林牧的手裏的棍棒狠狠的敲打在了林牧的腦袋上，猶若之前一般，林牧怎麽攻擊的怎麽迴擊，而且是如此有力，這一次狠狠的反擊是真正的以其人之道，還治其人之身啊，所謂風水輪流轉不外如是。
然而，這場爭鋒相對的爭鳴辯論還沒完，還沒有結束，林牧的終極反擊來了，隻見他說道：“夫子竭力主張複舊製、尊周禮而德治天下，今之天下卻是動蕩不安，已然明目，周禮舊製，不行也！”
林牧說的有道理啊，周公製禮樂德治天下，如今天下大亂不是反過來證明周禮不行嗎？當然，光是這麽一說不但片麵，也斷然不能服眾，於是又言道：“德行天下，需教化萬民，人不能行，何人能行？聖人也！以德治國，實為人治，聖人明君治國，則天下大治，庸主昏君當道，則天下大亂！然則自古聖人有幾多？周立以來，周公之後便有厲王與民爭利，幽王烽火戲諸侯，乃天下大亂之始，何其荒誕哉？是以求聖賢不若止暴惡！”
是啊，你孟夫子你儒家主張的德行天下，人人有德固然美好，但不現實啊，你儒家的人治主張，有聖君固然大治天下，百姓安居樂業，但隻要出一兩個昏君，便是廣廈將傾，天下大亂，這便是人治最大的弊端。
更重要的是，這天下有多少聖人？是聖人多呢？還是庸者多？顯然是後者，而且不需要太多，一兩個就能致使天下大亂，而聖人數百年難得一遇。祈求聖人治世而永固天下，不過是遙不可及的幻想罷了。
歸根結底便是因為人性有惡，所以，人治不行！
所以非法治天下不可！
那麽問題來了，為什麽非法治天下不可呢？你孟凡總得要先說明為什麽要法治的原因吧？
末了，林牧言簡意賅的迴答這個為什麽，言道：“利害之心，人皆有之，故人皆趨利避害也！”
林牧之前用和氏之璧，銀黃之珠來駁斥儒家自相矛盾的觀點，這次他向眾人講了兩個故事來說明利害之心。
林牧向諸子說的故事便是春秋時代一則關於越成王的故事，越成王立商臣為太子，後來反悔了又想廢了商臣的太子位而立另一個兒子，商臣得知太子位不保，於是發動政變而弑君弑父。。
林牧說完越成王的故事，同時還說了另一則同樣是春秋時代的故事，便是鼎鼎大名的伍子胥過昭關的故事。
伍子胥被越王迫害而逃離越國要跑道吳國去的典故，過關的時候被守關的官吏給抓住了，興奮的要把他送迴去領賞，於是伍子胥便對這官吏說越王要抓我，是因為越王想要我珍藏的絕世寶物，但我把他弄丟了，如果你把我抓迴去，越王問我寶物去哪裏了，我就說是你私吞了，你敢把我送到越王那裏去嗎？官吏一聽大驚失色，深怕惹禍上身於是便假裝沒發現，伍子胥便成功過了昭關來到了吳國，最後吳國伐越，伍子胥大仇得報。
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孟子拋出疑問便悠悠然的自答道：“人性何以偽之？是為義也！人何以最為天下貴？是為德也！人之無德無義則斷無苟存之能，安知人之力不若牛，走不若馬，而牛馬皆為人所用，為何？是以人能群而彼不能群也。人何以能群？分也！分何以能行？義也。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝萬物，是以人最為天下貴也。兼利於天下，得之‘分義’也，是以人皆可為堯舜。故人生來不能無群也，群而無分則必爭，爭則必亂，亂則必離，離則必弱，弱則不能勝萬物，如此何以最為天下貴？是以尊周禮而兼利天下，萬物自和之。舍周製、棄禮樂，致使天下仁德盡喪而大亂不止，不亦悲乎！”
孟子的意思是，人正是因為靠著仁義才能生存，否則人跑不過馬，力氣沒牛大，如果沒有道義，是不可能生存下去的，所以人是群居動物，人隻有匯聚在一起才能活下去，所以人不能無群，群的意思就是要聚集在一起，所以要還要“分”，分的意思就是分清越聚集在一起的一群人。人與人之間的身份，用等級製度清晰地把每個人的身份地位劃分出來，不分清越身份而攪合在一起必然要生亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝萬物，又何來人最為天下貴的言論呢？所以要遵周禮，所以要實行仁義禮樂製度。
此話一出，原本一臉興奮的劇辛麵色一變，諸子百家一陣錯愕，全場的麵孔無不精彩之至。而座上的孟夫子則是一臉笑意。
“孟夫子，彩！”以儒家子弟為首，滿堂喝彩一浪接過一浪。
孟軻這一言是絕地大反擊啊！
“夫子於絕境中頃刻間力挽狂瀾，何其壯哉！”一位儒家子弟滿眼皆是崇拜的看向孟子，興奮不已，振奮之至。
孟子不解的是，林牧的表情怎麽仍舊絲毫無變化，一副成竹在胸的樣子，不過卻也不以為然，反而大喜而心道：孟凡啊孟凡，想不到是你這個法家士子卻在今天幫了我儒家一個天大的忙，讓我豁然開朗，不知道現在你是做何感想呢？
如此鎮靜是在掩飾你內心的慌亂和懊悔嗎？
難怪孟子會笑的失態，因為林牧這一句“人之性惡，其善者偽也”，短短九個字幫助了儒家徹底解決了人性善惡的基礎，讓孟夫子告訴了所有人為什麽要尊周禮，如此短的時間便能反應過來，孟子的確也是名不虛傳。
你孟凡既然說人性善惡皆有，說惡的一麵是人的天性，善的一麵是後天人為造就的，那麽好，我孟軻承認便是。既然善惡皆有，為什麽呢？現在我孟軻便告訴你，人有善那是因為有義、有德，正是因為有道德、有仁義，有四端之心，所以人最為天下貴，否則和禽獸有什麽區別？又何談人之最為天下貴？正因為如此，所以周禮可行，教化萬民以德行天下可行。
人若是沒有道德、沒有仁義、沒有四端之心，那是絕不可能生存下去的，因為人沒有馬跑的快、力氣沒有牛大，比這些人都比不過禽獸（動物），但正因為人有仁德、有仁義、有四端之心，人能群。所以牛馬皆為人用，所以人最為天下貴。
而人性有惡，所以才要尊周禮，製禮樂教化萬民，所以周公製禮樂而是天下大定，反觀當今天下，正是因為舍棄周禮的根本原因，所以造就了天下大亂而禍無休止的局麵，所以非有禮樂不可，非儒家之道治國天下不可。
孟子大笑而失態，正是因為在此刻為儒家找到了立根的核心，為儒家主張為何要以德治國、為何要複舊製，尊周禮的原因找到了最終的答案。
而這個答案，卻是從法家的代表人士身上找到的，何其荒誕，又何其振奮！
顯然，孟子這一言等於也是拿起了林牧的手裏的棍棒狠狠的敲打在了林牧的腦袋上，猶若之前一般，林牧怎麽攻擊的怎麽迴擊，而且是如此有力，這一次狠狠的反擊是真正的以其人之道，還治其人之身啊，所謂風水輪流轉不外如是。
然而，這場爭鋒相對的爭鳴辯論還沒完，還沒有結束，林牧的終極反擊來了，隻見他說道：“夫子竭力主張複舊製、尊周禮而德治天下，今之天下卻是動蕩不安，已然明目，周禮舊製，不行也！”
林牧說的有道理啊，周公製禮樂德治天下，如今天下大亂不是反過來證明周禮不行嗎？當然，光是這麽一說不但片麵，也斷然不能服眾，於是又言道：“德行天下，需教化萬民，人不能行，何人能行？聖人也！以德治國，實為人治，聖人明君治國，則天下大治，庸主昏君當道，則天下大亂！然則自古聖人有幾多？周立以來，周公之後便有厲王與民爭利，幽王烽火戲諸侯，乃天下大亂之始，何其荒誕哉？是以求聖賢不若止暴惡！”
是啊，你孟夫子你儒家主張的德行天下，人人有德固然美好，但不現實啊，你儒家的人治主張，有聖君固然大治天下，百姓安居樂業，但隻要出一兩個昏君，便是廣廈將傾，天下大亂，這便是人治最大的弊端。
更重要的是，這天下有多少聖人？是聖人多呢？還是庸者多？顯然是後者，而且不需要太多，一兩個就能致使天下大亂，而聖人數百年難得一遇。祈求聖人治世而永固天下，不過是遙不可及的幻想罷了。
歸根結底便是因為人性有惡，所以，人治不行！
所以非法治天下不可！
那麽問題來了，為什麽非法治天下不可呢？你孟凡總得要先說明為什麽要法治的原因吧？
末了，林牧言簡意賅的迴答這個為什麽，言道：“利害之心，人皆有之，故人皆趨利避害也！”
林牧之前用和氏之璧，銀黃之珠來駁斥儒家自相矛盾的觀點，這次他向眾人講了兩個故事來說明利害之心。
林牧向諸子說的故事便是春秋時代一則關於越成王的故事，越成王立商臣為太子，後來反悔了又想廢了商臣的太子位而立另一個兒子，商臣得知太子位不保，於是發動政變而弑君弑父。。
林牧說完越成王的故事，同時還說了另一則同樣是春秋時代的故事，便是鼎鼎大名的伍子胥過昭關的故事。
伍子胥被越王迫害而逃離越國要跑道吳國去的典故，過關的時候被守關的官吏給抓住了，興奮的要把他送迴去領賞，於是伍子胥便對這官吏說越王要抓我，是因為越王想要我珍藏的絕世寶物，但我把他弄丟了，如果你把我抓迴去，越王問我寶物去哪裏了，我就說是你私吞了，你敢把我送到越王那裏去嗎？官吏一聽大驚失色，深怕惹禍上身於是便假裝沒發現，伍子胥便成功過了昭關來到了吳國，最後吳國伐越，伍子胥大仇得報。