第3章 論道
西遊：我拿蟠桃當飯吃 作者：扶野 投票推薦 加入書簽 留言反饋
見此情況，老僧才慢慢說道：
“沙律見過元慶帝君，可否讓貧僧為元慶帝君解惑？”
道人也還了一個道禮後道：“請。”
沙律這才盤腿而坐道：
“道教雖以道為名，但道非道教，而是一切之道，佛亦是道，道本從無到有，佛自是如此。
天地為無極後有虛，雖為虛，亦誕生了有的可能。
即陰陽未變，恢漠太虛，無光無象，無形無名，寂兮廖兮，是曰太易。
元炁始萌，謂之太初。
自一而生形，雖有形而未有質。是謂太始。
形而有質，而未成體，是曰太素。
炁形質混元一體，陰陽不分，而成混沌，是曰太極。
太易、太初、太始、太素、太極亦稱作先天五太。五太形之用時，億萬元會，千萬年不過一瞬，佛自是在南州凡塵中，還未悟之。”
道人聽後，笑道：“佛為覺，緣何要靠經書來悟？”
沙律聽後便道：“佛乃覺性，非覺，天地生靈皆有覺性，覺性卻非人。生靈之相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅盤。
道法如來不可思議，即非經書可傳，亦需自悟。但從淺義處說是導人向善，善惡本有人相、我相、眾生相，即是教人之文化。
從有悟、有緣者處說是多一條大道可入，萬般功德。
從凡塵眾生處說是以貪製貪、以幻製幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂慈悲！
伊存我徒攜經書自是為真經，真經即是能達寂空涅盤之究竟法門，可悟不可修。
修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行製性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律製心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅盤。
天道無性，人道有靈，此為引善向善之法，合乎人理！傳經通人之靈也！”
元慶帝君聽後臉色沒有絲毫變化，周圍一切如同靜止一般，仿佛在醞釀一場前所未有的風暴。
“以貪製貪、以幻製幻、敗壞下流，這就是你對佛的見解？”元慶帝君麵色平靜的問道。
沙律隻是麵色平靜道：
“無懺無愧的亦是佛，貧僧既言，自是我之見解。覺者有大不同，非一佛之言，我之覺就是如此。”
元慶帝君也沒再問，而是點了點頭，沙律反問道：“既是論道，貧僧也想問元慶帝君，何為道？”
“道法自然，一切皆為道。”元慶帝君不假思索道。
沙律再問：“如何修道呢？”
元慶帝君麵色不顯，但並未迴答。隻是敖伯玉感受到了一股窒息的氣氛，仿佛道人再怒一分，便再無半點生機。
元慶帝君周遭也如同被烈火灼燒，遍地為焦土，絲毫不見草木生靈。
沙律見此就出言道：
“貧僧或可自答之，帝君且看對是不對？”
“請。”
“道經有言；天之道，利而不害；從之道，為而不爭，人之道，知止為道，知足是不貪，知止是不隨。知足常樂，能忍恆安；知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。故而不爭不取，不貪不厭，不惱不喜就是修行大道。
道門修的是不爭不取，不貪不厭，不惱不喜。可對否？”
元慶帝君聽後笑了笑，周圍的焦土也恢複了正常，敖伯玉所麵臨的那股窒息感也退去，恢複了正常。
“倒也算不得錯，不過修道可非一解、一路、一大道，‘道法自然’也非一人一言可解。”
“貧僧為佛門弟子，對道教之真意隻是一知半解，倒是在帝君麵前獻醜了，既今日有此因果，也想請問問帝君對修道何解？”
“吾自凡塵中遭過劫，便往粗鄙些處說了，修道就是爺爺我想怎麽做，想如何修，就怎麽做，怎麽修，一切皆有我定。”
沙律聽完，也沒見有何表情，依舊一臉平靜問：“那帝君今日想如何做？”
元慶帝君做了一道禮後道：“本是什麽也不做，但遇到你，就想與你論證佛道之法，你可願？”
沙律也行了一個佛禮道：“自無不可。”
二人隨即消失不見，隻留伊存在原地盤坐。
敖伯玉此番經曆，如同夢境，但揉了揉眼，那被喚作伊存的和尚還在原地，不過已然睜開眼，旁人皆不敢動，敖伯玉見能活動，不想招惹是非，就想溜走。
隻是剛走兩步，還沒跑起來，那伊存便道：“施主留步，可否上前說話。”
敖伯玉心知萬萬敵不過他，隻得走了過去，行了個禮，看他如何說。
“施主有靈根，能聞帝君與吾師論道之言。”盤坐在地的僧人伊存先開口說道。
敖伯玉這才道：“晚輩見過高僧，剛剛隻聽得個糊塗，得三兩句，隻是不知帝君是哪位帝君，大師之師又是哪位佛陀？”
先前論道之語，敖伯玉隻聽清了幾句，兩人什麽身份卻一直沒聽清，隻知曉眼前人叫伊存，若是自己沒記錯的話，佛入中原最早的正式記載是漢哀帝元壽元年，有大月氏的使者伊存來朝，口傳第一部佛門經書《浮屠經》。
隻是自己進入漢朝地界就曾打聽過年號，此時的漢天子為文帝劉恆，與那哀帝劉欣在位的“伊存授經”之典故時間，還差了一百多年呢。
難道是史書記錯了？還是說非同史也？
“既未聞，便是不能聞，施主莫要糾結於此。”伊存說道。
“大師言之有理，敢問大師，可是那大月氏使者伊存高僧？”敖伯玉問道。
伊存略帶疑惑道：“正是貧僧，你是何人？如何認得貧僧？”
瞧著先前那架勢，敖伯玉本以為他是得道高僧，不曾想連自己身份都看不出來，按照鱖少卿的說法，自己這‘都功’過半的淺薄修為，但凡有‘金丹’修為者，就能看明真身。
感情他也非是大能。
“晚輩也是聽路上商賈說起，言有高僧從大月氏往大漢而去，心生向往，不曾想在此得見，三生有幸。”
伊存心有疑惑，雙手合十，口念了一聲佛語，霎時間，雙眼散發金光，看向敖伯玉，敖伯玉褡褳裏那五枚銅錢突然發燙，燒爛了褡褳，落在地上。
伊存心中已明了。
敖伯玉心中懼怕，想要後退，卻不得動彈。
待到下一瞬，才恢複自由，連連後退，眼見銅錢落地，想要迴去撿起，又不太敢，剛剛這伊存不能看破自己的身份，好像是因這五枚銅錢。
敖伯玉大驚，難不成自己走了黴運，偏偏遇上個不講理的和尚？
“莫怕，莫怕，你是哪家的小龍？”伊存連忙問道。
敖伯玉思索小片刻就說道：“大師佛法精深，晚輩佩服，晚輩乃是西海龍王三子，喚作敖伯玉。”
“可是那西海龍王敖閏之子，敖摩昂太子的小弟？”
“正是。”
“緣何不遠萬裏來到此處？”
“隻因龍宮悶煩，故而外出遊山玩水。”敖伯玉隨口答道。
“貧僧本為傳經而來，今日與你有緣，正合天數，不知小龍你可想觀一觀真經否？”伊存問道。
“能得大師看重，本是晚輩榮幸，隻是晚輩自來不喜修行之事，即便是看了真經，也悟不出佛理，糟踐了大師好意不說，也汙了佛經。”敖伯玉盡量真誠的說道。
“我這《浮屠經》雖是簡本，但卻記有修行真法，名曰《三十二相經》，若你能悟透了，自有你的好處，還是不願看？”伊存問道。
敖伯玉雖很想瞧一瞧，可還是說道：“大師好意，晚輩本不該推辭。”
然而話語隻說到這裏，後麵的推辭之言就說不出口了，伊存見此，一笑後道：“那就不必推辭就是了。”說罷雙手一張，袖口飛出幾卷經書，擺在敖伯玉麵前。
敖伯玉有苦難言，怎還強買強賣的。
“沙律見過元慶帝君，可否讓貧僧為元慶帝君解惑？”
道人也還了一個道禮後道：“請。”
沙律這才盤腿而坐道：
“道教雖以道為名，但道非道教，而是一切之道，佛亦是道，道本從無到有，佛自是如此。
天地為無極後有虛，雖為虛，亦誕生了有的可能。
即陰陽未變，恢漠太虛，無光無象，無形無名，寂兮廖兮，是曰太易。
元炁始萌，謂之太初。
自一而生形，雖有形而未有質。是謂太始。
形而有質，而未成體，是曰太素。
炁形質混元一體，陰陽不分，而成混沌，是曰太極。
太易、太初、太始、太素、太極亦稱作先天五太。五太形之用時，億萬元會，千萬年不過一瞬，佛自是在南州凡塵中，還未悟之。”
道人聽後，笑道：“佛為覺，緣何要靠經書來悟？”
沙律聽後便道：“佛乃覺性，非覺，天地生靈皆有覺性，覺性卻非人。生靈之相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅盤。
道法如來不可思議，即非經書可傳，亦需自悟。但從淺義處說是導人向善，善惡本有人相、我相、眾生相，即是教人之文化。
從有悟、有緣者處說是多一條大道可入，萬般功德。
從凡塵眾生處說是以貪製貪、以幻製幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂慈悲！
伊存我徒攜經書自是為真經，真經即是能達寂空涅盤之究竟法門，可悟不可修。
修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行製性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律製心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅盤。
天道無性，人道有靈，此為引善向善之法，合乎人理！傳經通人之靈也！”
元慶帝君聽後臉色沒有絲毫變化，周圍一切如同靜止一般，仿佛在醞釀一場前所未有的風暴。
“以貪製貪、以幻製幻、敗壞下流，這就是你對佛的見解？”元慶帝君麵色平靜的問道。
沙律隻是麵色平靜道：
“無懺無愧的亦是佛，貧僧既言，自是我之見解。覺者有大不同，非一佛之言，我之覺就是如此。”
元慶帝君也沒再問，而是點了點頭，沙律反問道：“既是論道，貧僧也想問元慶帝君，何為道？”
“道法自然，一切皆為道。”元慶帝君不假思索道。
沙律再問：“如何修道呢？”
元慶帝君麵色不顯，但並未迴答。隻是敖伯玉感受到了一股窒息的氣氛，仿佛道人再怒一分，便再無半點生機。
元慶帝君周遭也如同被烈火灼燒，遍地為焦土，絲毫不見草木生靈。
沙律見此就出言道：
“貧僧或可自答之，帝君且看對是不對？”
“請。”
“道經有言；天之道，利而不害；從之道，為而不爭，人之道，知止為道，知足是不貪，知止是不隨。知足常樂，能忍恆安；知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。故而不爭不取，不貪不厭，不惱不喜就是修行大道。
道門修的是不爭不取，不貪不厭，不惱不喜。可對否？”
元慶帝君聽後笑了笑，周圍的焦土也恢複了正常，敖伯玉所麵臨的那股窒息感也退去，恢複了正常。
“倒也算不得錯，不過修道可非一解、一路、一大道，‘道法自然’也非一人一言可解。”
“貧僧為佛門弟子，對道教之真意隻是一知半解，倒是在帝君麵前獻醜了，既今日有此因果，也想請問問帝君對修道何解？”
“吾自凡塵中遭過劫，便往粗鄙些處說了，修道就是爺爺我想怎麽做，想如何修，就怎麽做，怎麽修，一切皆有我定。”
沙律聽完，也沒見有何表情，依舊一臉平靜問：“那帝君今日想如何做？”
元慶帝君做了一道禮後道：“本是什麽也不做，但遇到你，就想與你論證佛道之法，你可願？”
沙律也行了一個佛禮道：“自無不可。”
二人隨即消失不見，隻留伊存在原地盤坐。
敖伯玉此番經曆，如同夢境，但揉了揉眼，那被喚作伊存的和尚還在原地，不過已然睜開眼，旁人皆不敢動，敖伯玉見能活動，不想招惹是非，就想溜走。
隻是剛走兩步，還沒跑起來，那伊存便道：“施主留步，可否上前說話。”
敖伯玉心知萬萬敵不過他，隻得走了過去，行了個禮，看他如何說。
“施主有靈根，能聞帝君與吾師論道之言。”盤坐在地的僧人伊存先開口說道。
敖伯玉這才道：“晚輩見過高僧，剛剛隻聽得個糊塗，得三兩句，隻是不知帝君是哪位帝君，大師之師又是哪位佛陀？”
先前論道之語，敖伯玉隻聽清了幾句，兩人什麽身份卻一直沒聽清，隻知曉眼前人叫伊存，若是自己沒記錯的話，佛入中原最早的正式記載是漢哀帝元壽元年，有大月氏的使者伊存來朝，口傳第一部佛門經書《浮屠經》。
隻是自己進入漢朝地界就曾打聽過年號，此時的漢天子為文帝劉恆，與那哀帝劉欣在位的“伊存授經”之典故時間，還差了一百多年呢。
難道是史書記錯了？還是說非同史也？
“既未聞，便是不能聞，施主莫要糾結於此。”伊存說道。
“大師言之有理，敢問大師，可是那大月氏使者伊存高僧？”敖伯玉問道。
伊存略帶疑惑道：“正是貧僧，你是何人？如何認得貧僧？”
瞧著先前那架勢，敖伯玉本以為他是得道高僧，不曾想連自己身份都看不出來，按照鱖少卿的說法，自己這‘都功’過半的淺薄修為，但凡有‘金丹’修為者，就能看明真身。
感情他也非是大能。
“晚輩也是聽路上商賈說起，言有高僧從大月氏往大漢而去，心生向往，不曾想在此得見，三生有幸。”
伊存心有疑惑，雙手合十，口念了一聲佛語，霎時間，雙眼散發金光，看向敖伯玉，敖伯玉褡褳裏那五枚銅錢突然發燙，燒爛了褡褳，落在地上。
伊存心中已明了。
敖伯玉心中懼怕，想要後退，卻不得動彈。
待到下一瞬，才恢複自由，連連後退，眼見銅錢落地，想要迴去撿起，又不太敢，剛剛這伊存不能看破自己的身份，好像是因這五枚銅錢。
敖伯玉大驚，難不成自己走了黴運，偏偏遇上個不講理的和尚？
“莫怕，莫怕，你是哪家的小龍？”伊存連忙問道。
敖伯玉思索小片刻就說道：“大師佛法精深，晚輩佩服，晚輩乃是西海龍王三子，喚作敖伯玉。”
“可是那西海龍王敖閏之子，敖摩昂太子的小弟？”
“正是。”
“緣何不遠萬裏來到此處？”
“隻因龍宮悶煩，故而外出遊山玩水。”敖伯玉隨口答道。
“貧僧本為傳經而來，今日與你有緣，正合天數，不知小龍你可想觀一觀真經否？”伊存問道。
“能得大師看重，本是晚輩榮幸，隻是晚輩自來不喜修行之事，即便是看了真經，也悟不出佛理，糟踐了大師好意不說，也汙了佛經。”敖伯玉盡量真誠的說道。
“我這《浮屠經》雖是簡本，但卻記有修行真法，名曰《三十二相經》，若你能悟透了，自有你的好處，還是不願看？”伊存問道。
敖伯玉雖很想瞧一瞧，可還是說道：“大師好意，晚輩本不該推辭。”
然而話語隻說到這裏，後麵的推辭之言就說不出口了，伊存見此，一笑後道：“那就不必推辭就是了。”說罷雙手一張，袖口飛出幾卷經書，擺在敖伯玉麵前。
敖伯玉有苦難言，怎還強買強賣的。