坤，元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷；後得其主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
解譯：一陰一陽之謂道，坤卦和乾卦性質相對，乾卦“統”天，坤卦“順承”天，所以坤卦四德和乾卦四德內涵不同，都必須在乾卦的領導下才談得上吉祥，否則很容易迷失方向。
為何獨提“牝馬之貞”？因為在元亨利（春夏秋）之時，乾元力量強盛，坤元隻需要按照乾元的領導去做就可以了，但是到了貞（冬）的時候，乾元力量孱弱，這時失去乾元領導的坤元就很難保持貞正。
但雌馬容易貞正，因為雌馬雖為陰性，但因為是馬，所以陰中的乾元陽氣尚足，所以不迷惑，這才得以安順貞正獲得吉祥。
至，極也，無所不盡，不若乾卦之“大哉”，因乾陽大，坤陰小。乾施坤受，乾資始者有其氣，坤資生者則有其形。
弘，深厚廣大。品，品類。品物，言各種物類。含弘光大，品物鹹亨，意思是坤承接了乾元，使大地光明，萬物競生。
攸，所。因乾為主導，坤為順從，如若先於乾而動則迷，後而動則得利，合乎常道。坤為陰，而西方南方陰氣盛，故容易得到朋友，東方北方陽氣盛，故容易喪失朋友，但卻因陰陽相合而終有吉慶。
“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”指坤元之德；“坤厚載物，德合無疆，含弘光大”品物鹹亨指坤亨之德；“牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆”指坤利牝馬之貞之德。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
解譯：天以氣運故曰“天行”，地以形載故曰“地勢”。大地廣闊而厚重，能載運萬物，君子宜效法大地廣博敦厚容納之德行，才能擔任重大之事業。
初六，履霜，堅冰至。
《象》曰：履霜，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
解譯：馴，順從。初六腳踏微霜，說明陰氣開始凝結。以此規律順推，堅冰一定會出現。霜和冰都屬於陰類物質，陰始生於下，漸長可以剝陽，告誡人們一定要見微知著，防微杜漸。
六二，直方大，不習無不利。
《象》曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。
解譯：六二陰居陰位，柔順中正，得坤卦之純，故有平直、方正、寬大之美譽。坤順乾而動，自己不必另有作為，隻需以乾之德為德，自然無往不利，坤地之道因而得以廣大。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
《象》曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
解譯：章，文采、美德。六三陰居陽位，以柔處剛，內涵美德（指陽位）而堅貞自守。六三欲做事，於是等待時機，出來輔佐君王的事業，但功成而不居，故最後獲得好的結果，此足以說明六三的智慧和光明遠大。
六*四，括囊，無咎無譽。
《象》曰：括囊，無咎，慎不害也。
解譯：六*四能以陰居陰，慎之又慎，謙退自守，為了避免猜忌讒謗，像囊袋紮口封閉一樣勿言勿動，因而沒有過失也沒有稱譽。
六五，黃裳，元吉。
《象》曰：黃裳，元吉，文在中也。
解譯：黃，中色，地之色。裳，下飾，坤為裳。文，文采、美德。六五以陰居尊位，仍能保持柔順的美德，行事以中道為準則，用黃色的布做成不太顯眼的下衣裙而不是上裝，不過分的顯露自己，如此則至為吉祥。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
《象》曰：龍戰越野，其道窮也。
解譯：玄，青色，指天的顏色。黃，黃色，指地的顏色。龍像陽，像乾。龍與之戰的當然為陰，為坤，故龍之戰即是陰陽之戰。野，指一個國家的郊外。古人把一個行政區域分為三部分，統治中心叫做國，國外叫做郊，郊外叫做野。上六居坤之最外。故雲“野”，其含義為上六失坤德之正。坤道發展到上六，已到了窮極而變的地步，陰不承事於陽，反欲滅陽而代之，故乾龍出動，與坤戰於郊外。其結果是天地混雜，陰陽失和，乾坤莫辨。
用六，利永貞。
《象》曰：用六永貞，以大終也。
解譯：用六利於永遠柔順貞正，以便獲得最終的好的結果。
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
解譯：一陰一陽之謂道，坤卦和乾卦性質相對，乾卦“統”天，坤卦“順承”天，所以坤卦四德和乾卦四德內涵不同，都必須在乾卦的領導下才談得上吉祥，否則很容易迷失方向。
為何獨提“牝馬之貞”？因為在元亨利（春夏秋）之時，乾元力量強盛，坤元隻需要按照乾元的領導去做就可以了，但是到了貞（冬）的時候，乾元力量孱弱，這時失去乾元領導的坤元就很難保持貞正。
但雌馬容易貞正，因為雌馬雖為陰性，但因為是馬，所以陰中的乾元陽氣尚足，所以不迷惑，這才得以安順貞正獲得吉祥。
至，極也，無所不盡，不若乾卦之“大哉”，因乾陽大，坤陰小。乾施坤受，乾資始者有其氣，坤資生者則有其形。
弘，深厚廣大。品，品類。品物，言各種物類。含弘光大，品物鹹亨，意思是坤承接了乾元，使大地光明，萬物競生。
攸，所。因乾為主導，坤為順從，如若先於乾而動則迷，後而動則得利，合乎常道。坤為陰，而西方南方陰氣盛，故容易得到朋友，東方北方陽氣盛，故容易喪失朋友，但卻因陰陽相合而終有吉慶。
“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”指坤元之德；“坤厚載物，德合無疆，含弘光大”品物鹹亨指坤亨之德；“牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆”指坤利牝馬之貞之德。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
解譯：天以氣運故曰“天行”，地以形載故曰“地勢”。大地廣闊而厚重，能載運萬物，君子宜效法大地廣博敦厚容納之德行，才能擔任重大之事業。
初六，履霜，堅冰至。
《象》曰：履霜，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
解譯：馴，順從。初六腳踏微霜，說明陰氣開始凝結。以此規律順推，堅冰一定會出現。霜和冰都屬於陰類物質，陰始生於下，漸長可以剝陽，告誡人們一定要見微知著，防微杜漸。
六二，直方大，不習無不利。
《象》曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。
解譯：六二陰居陰位，柔順中正，得坤卦之純，故有平直、方正、寬大之美譽。坤順乾而動，自己不必另有作為，隻需以乾之德為德，自然無往不利，坤地之道因而得以廣大。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
《象》曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
解譯：章，文采、美德。六三陰居陽位，以柔處剛，內涵美德（指陽位）而堅貞自守。六三欲做事，於是等待時機，出來輔佐君王的事業，但功成而不居，故最後獲得好的結果，此足以說明六三的智慧和光明遠大。
六*四，括囊，無咎無譽。
《象》曰：括囊，無咎，慎不害也。
解譯：六*四能以陰居陰，慎之又慎，謙退自守，為了避免猜忌讒謗，像囊袋紮口封閉一樣勿言勿動，因而沒有過失也沒有稱譽。
六五，黃裳，元吉。
《象》曰：黃裳，元吉，文在中也。
解譯：黃，中色，地之色。裳，下飾，坤為裳。文，文采、美德。六五以陰居尊位，仍能保持柔順的美德，行事以中道為準則，用黃色的布做成不太顯眼的下衣裙而不是上裝，不過分的顯露自己，如此則至為吉祥。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
《象》曰：龍戰越野，其道窮也。
解譯：玄，青色，指天的顏色。黃，黃色，指地的顏色。龍像陽，像乾。龍與之戰的當然為陰，為坤，故龍之戰即是陰陽之戰。野，指一個國家的郊外。古人把一個行政區域分為三部分，統治中心叫做國，國外叫做郊，郊外叫做野。上六居坤之最外。故雲“野”，其含義為上六失坤德之正。坤道發展到上六，已到了窮極而變的地步，陰不承事於陽，反欲滅陽而代之，故乾龍出動，與坤戰於郊外。其結果是天地混雜，陰陽失和，乾坤莫辨。
用六，利永貞。
《象》曰：用六永貞，以大終也。
解譯：用六利於永遠柔順貞正，以便獲得最終的好的結果。