乾，元，亨，利，貞。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始。六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。
解譯：乾坤為六十四卦之首，是統領其它諸卦的總綱，集中體現了《易經》的陰陽思想，需要反複體會其中的微言大義，才可以真正的領悟。
乾為健。健就是天梯有規律的運轉，永不停息，任何力量都不能改變其進程。
從自然現象看，乾健就是春夏秋冬的交迭變更，生命經曆了春生、夏長、秋收、冬藏的過程；從人的德行看，乾健就是仁義禮智四德的緊密結合。
其中，“元”為大為仁，代表春天，因為春天萬物開始生長，春有生生之德；“亨”為通為禮，代表夏天，因為夏天萬物都生長茂盛，可能彼此的生長空間有所妨礙，所以需要互相禮讓，相互協調溝通；“利”為宜為義，代表秋天，因為秋天萬物收獲果實，再分配果實時要考慮到其它地方的利益；：“貞”為正為固為智，代表冬天，因為冬天花葉凋零，隻剩根和枝葉保留精華和能量，堅貞的忍耐冬天的寒冷，靜待春天的到來。
“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”這是對“元”的解釋。
意思是，偉大的乾元萬物由你肇始，由你來統領周天。陽爻稱大，陰爻稱小。大者，無所不包。元者，萬物他卦之所自來，同時也有包含有大之意。
“雲行雨施，品物流形，大明終始。”這是對“亨”的解釋。
意思是，雲動雨流，滋生萬物，賦予造型，光明照耀始終。雲行雨施，是萬物之氣質亨通；品物流形，是萬物之形器亨通。
“六位時成，時乘六龍以禦天。”這是對“利”的解釋。
意思是，乾卦之六爻全是因時而成，隨時而順。君子明白了乾道，就要駕馭乾道，將之推行於人事。
“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”這是對“貞”的解釋。
意思是，乾道變化到利貞的階段，萬物即將走向成熟時，每一物在變化中都獲得了易於它物的特有的性命、存在價值和應有位置，也就是說萬物各得其正；而當萬物成熟之後，尚需保存凝聚太和之氣，使陰陽處於高度統一的和合之狀態。
保者，存而不失；合者，聚而不散；太，指太虛；和，指和合。太和，指太虛處於陰陽高度統一之和合狀態，此乃古人心目中之最完美狀態。
“首出庶物，萬國鹹寧。”是指冬去春來，貞下起元，萬物又被乾元重新創造，開創新一輪的循環。君天下者，當效法天道之健，當知勤政愛民，則萬方百姓皆和順安寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
解譯：天道運行周而複始，永無止息，誰也不能阻擋。君子應效法天道，自立自強，奮鬥不息。
初九，潛龍勿用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
解譯：龍，陽氣。初九龍還潛伏在地下，正需要韜光養晦以待其時，此時不會也不可能有什麽作為。
九二，見龍在田，利見大人。
《象》曰：見龍在田，德施普也。
解譯：見，同現。九二陽剛居中，稟賦剛中之德，品德修養已成熟，具備了成功的素質，故稱之為“大人”。同時，九二居第二爻，位在地之上，純陽之氣已從地下升到地麵，說明九二嶄露頭角，其才幹和品德已為大眾所發現，正是施展才華，施恩德於百姓的大好時候。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
《象》曰：終日乾乾，反複道也。
解譯：乾乾，勤奮，不懈怠。惕，警惕。若，語助詞。厲，危險。九三處於上下卦交匯之處，反反複複乃此時事物發展之特性，故君子須時時剛健謹慎，自強不息，即使在夜晚時分，亦當警惕慎行，如此則雖然危險但能免除咎害。
九四，或躍在淵，無咎。
《象》曰：或躍在淵，進無咎也。
解譯：九四疑而未定，或許能上躍而到九五，或許會下退入於初九淵地，此時隻需把握時機，積極進取，就會無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
《象》曰：飛龍在天，大人造也。
解譯：見，同現。照，有所作為。九五龍騰於天，大德大才之人就要出現，到他大有作為的時候了。九五和九二都統稱為“大人”，但九二之大人雖有高德但無高位，九五之大人則德高位亦高，其品德、才智、地位兼備，客觀條件都已經盡善盡美。
上九，亢龍有悔。
《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。
解譯：任何事物發展到盈滿鼎盛階段，必然會向反麵轉變，不可能長久保持。上九居乾卦之終，高而無位，陽氣過盛，知進而不知退，猶如剛亢之巨龍，騰空高飛，窮極而忘返，必將遭受挫折，而有所悔恨。
用九，見群龍無首，吉。
《象》曰：用九，天德不可為首也。
解譯：用九時需戒其盛滿，越是強大有地位，越要謙虛謹慎，不為物先。處於首領位置，卻不以首領子君，乃吉祥之兆。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始。六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。
解譯：乾坤為六十四卦之首，是統領其它諸卦的總綱，集中體現了《易經》的陰陽思想，需要反複體會其中的微言大義，才可以真正的領悟。
乾為健。健就是天梯有規律的運轉，永不停息，任何力量都不能改變其進程。
從自然現象看，乾健就是春夏秋冬的交迭變更，生命經曆了春生、夏長、秋收、冬藏的過程；從人的德行看，乾健就是仁義禮智四德的緊密結合。
其中，“元”為大為仁，代表春天，因為春天萬物開始生長，春有生生之德；“亨”為通為禮，代表夏天，因為夏天萬物都生長茂盛，可能彼此的生長空間有所妨礙，所以需要互相禮讓，相互協調溝通；“利”為宜為義，代表秋天，因為秋天萬物收獲果實，再分配果實時要考慮到其它地方的利益；：“貞”為正為固為智，代表冬天，因為冬天花葉凋零，隻剩根和枝葉保留精華和能量，堅貞的忍耐冬天的寒冷，靜待春天的到來。
“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”這是對“元”的解釋。
意思是，偉大的乾元萬物由你肇始，由你來統領周天。陽爻稱大，陰爻稱小。大者，無所不包。元者，萬物他卦之所自來，同時也有包含有大之意。
“雲行雨施，品物流形，大明終始。”這是對“亨”的解釋。
意思是，雲動雨流，滋生萬物，賦予造型，光明照耀始終。雲行雨施，是萬物之氣質亨通；品物流形，是萬物之形器亨通。
“六位時成，時乘六龍以禦天。”這是對“利”的解釋。
意思是，乾卦之六爻全是因時而成，隨時而順。君子明白了乾道，就要駕馭乾道，將之推行於人事。
“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”這是對“貞”的解釋。
意思是，乾道變化到利貞的階段，萬物即將走向成熟時，每一物在變化中都獲得了易於它物的特有的性命、存在價值和應有位置，也就是說萬物各得其正；而當萬物成熟之後，尚需保存凝聚太和之氣，使陰陽處於高度統一的和合之狀態。
保者，存而不失；合者，聚而不散；太，指太虛；和，指和合。太和，指太虛處於陰陽高度統一之和合狀態，此乃古人心目中之最完美狀態。
“首出庶物，萬國鹹寧。”是指冬去春來，貞下起元，萬物又被乾元重新創造，開創新一輪的循環。君天下者，當效法天道之健，當知勤政愛民，則萬方百姓皆和順安寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
解譯：天道運行周而複始，永無止息，誰也不能阻擋。君子應效法天道，自立自強，奮鬥不息。
初九，潛龍勿用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
解譯：龍，陽氣。初九龍還潛伏在地下，正需要韜光養晦以待其時，此時不會也不可能有什麽作為。
九二，見龍在田，利見大人。
《象》曰：見龍在田，德施普也。
解譯：見，同現。九二陽剛居中，稟賦剛中之德，品德修養已成熟，具備了成功的素質，故稱之為“大人”。同時，九二居第二爻，位在地之上，純陽之氣已從地下升到地麵，說明九二嶄露頭角，其才幹和品德已為大眾所發現，正是施展才華，施恩德於百姓的大好時候。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
《象》曰：終日乾乾，反複道也。
解譯：乾乾，勤奮，不懈怠。惕，警惕。若，語助詞。厲，危險。九三處於上下卦交匯之處，反反複複乃此時事物發展之特性，故君子須時時剛健謹慎，自強不息，即使在夜晚時分，亦當警惕慎行，如此則雖然危險但能免除咎害。
九四，或躍在淵，無咎。
《象》曰：或躍在淵，進無咎也。
解譯：九四疑而未定，或許能上躍而到九五，或許會下退入於初九淵地，此時隻需把握時機，積極進取，就會無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
《象》曰：飛龍在天，大人造也。
解譯：見，同現。照，有所作為。九五龍騰於天，大德大才之人就要出現，到他大有作為的時候了。九五和九二都統稱為“大人”，但九二之大人雖有高德但無高位，九五之大人則德高位亦高，其品德、才智、地位兼備，客觀條件都已經盡善盡美。
上九，亢龍有悔。
《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。
解譯：任何事物發展到盈滿鼎盛階段，必然會向反麵轉變，不可能長久保持。上九居乾卦之終，高而無位，陽氣過盛，知進而不知退，猶如剛亢之巨龍，騰空高飛，窮極而忘返，必將遭受挫折，而有所悔恨。
用九，見群龍無首，吉。
《象》曰：用九，天德不可為首也。
解譯：用九時需戒其盛滿，越是強大有地位，越要謙虛謹慎，不為物先。處於首領位置，卻不以首領子君，乃吉祥之兆。