道私者亂，道法者治。
習近平用典（第一輯） 作者：人民日報評論部 投票推薦 加入書簽 留言反饋
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——《在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上的講話》等文中引用
■解讀
習近平同誌引用這句一亂一治的對比，是要表明這樣一個道理：嚴明紀律，是從嚴治黨的前提；紀律不嚴，從嚴治黨就無從談起。在整個群眾路線教育實踐活動的過程中，習近平同誌都反複強調“嚴明黨的紀律”，以此作為改作風、反腐敗的得力抓手。從“道私者亂”的告誡來看，嚴明紀律最需要秉持公心，最忌憚私心作祟。如果對紀律規定置若罔聞，搞“四風”毫無顧忌，搞腐敗心存僥幸，甚至以言代法、以權壓法、徇私枉法，那麽政治紀律的權威性何存、公信力安在？
習近平同誌一直強調要處理好公與私的關係。麵對黨紀國法，黨員幹部應該少一些私欲熏心的僥幸，多一份廉潔奉公的坦蕩。堅持紀律麵前一律平等，堅持執紀所向沒有特殊黨員，拒絕說情風、關係網、利益鏈，才能讓黨的紀律真正嚴明起來，內化為道德自律，外化為行為自覺，才能最終臻於“道法者治”的善治境界。
■原典
故《本言》曰：“所以治者，法也；所以亂者，私也。法立，則莫得為私矣。”故曰：道私者亂，道法者治。上無其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私惠，下有私欲，聖智成群，造言作辭，以非法措於上。上不禁塞，又從而尊之，是教下不聽上、不從法也。是以賢者顯名而居，奸人賴賞而富。賢者顯名而居，奸人賴賞而富，是以上不勝下也。
——﹝戰國﹞韓非子《韓非子·詭使》
■釋義
“道私者亂，道法者治。”這句話中的兩個“道”，同“導（導）”，引導、遵循的意思。就是說，遵循私道治國，國家就動亂；遵循法度治國，國家就安定。所以《本言》說：“國家安定靠的是法，國家混亂根子在私。法立起來的話，就沒有人再行私了。”
《荀子·君道》說：“法者，治之端也。”法律是治理好一個國家的開端。關於法製與治亂興衰的關係，《管子·明法解》有類似的表述：“法度行則國治，私意行則國亂。”東漢王符的《潛夫論·述赦》亦言：“國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令弛則國亂。”對此，《韓非子·有度》還有進一步的申論：“故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。”
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——《在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上的講話》等文中引用
■解讀
習近平同誌引用這句一亂一治的對比，是要表明這樣一個道理：嚴明紀律，是從嚴治黨的前提；紀律不嚴，從嚴治黨就無從談起。在整個群眾路線教育實踐活動的過程中，習近平同誌都反複強調“嚴明黨的紀律”，以此作為改作風、反腐敗的得力抓手。從“道私者亂”的告誡來看，嚴明紀律最需要秉持公心，最忌憚私心作祟。如果對紀律規定置若罔聞，搞“四風”毫無顧忌，搞腐敗心存僥幸，甚至以言代法、以權壓法、徇私枉法，那麽政治紀律的權威性何存、公信力安在？
習近平同誌一直強調要處理好公與私的關係。麵對黨紀國法，黨員幹部應該少一些私欲熏心的僥幸，多一份廉潔奉公的坦蕩。堅持紀律麵前一律平等，堅持執紀所向沒有特殊黨員，拒絕說情風、關係網、利益鏈，才能讓黨的紀律真正嚴明起來，內化為道德自律，外化為行為自覺，才能最終臻於“道法者治”的善治境界。
■原典
故《本言》曰：“所以治者，法也；所以亂者，私也。法立，則莫得為私矣。”故曰：道私者亂，道法者治。上無其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私惠，下有私欲，聖智成群，造言作辭，以非法措於上。上不禁塞，又從而尊之，是教下不聽上、不從法也。是以賢者顯名而居，奸人賴賞而富。賢者顯名而居，奸人賴賞而富，是以上不勝下也。
——﹝戰國﹞韓非子《韓非子·詭使》
■釋義
“道私者亂，道法者治。”這句話中的兩個“道”，同“導（導）”，引導、遵循的意思。就是說，遵循私道治國，國家就動亂；遵循法度治國，國家就安定。所以《本言》說：“國家安定靠的是法，國家混亂根子在私。法立起來的話，就沒有人再行私了。”
《荀子·君道》說：“法者，治之端也。”法律是治理好一個國家的開端。關於法製與治亂興衰的關係，《管子·明法解》有類似的表述：“法度行則國治，私意行則國亂。”東漢王符的《潛夫論·述赦》亦言：“國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令弛則國亂。”對此，《韓非子·有度》還有進一步的申論：“故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。”