善禁者，先禁其身而後人。
習近平用典（第一輯） 作者：人民日報評論部 投票推薦 加入書簽 留言反饋
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——《在十八屆中央紀委第二次全體會議上的講話》等文中引用
■解讀
無論是貫徹落實八項規定，還是堅決反對“四風”，習近平同誌都反複強調“打鐵還需自身硬”“正人先正己”“要求別人做到的自己先要做到，要求別人不做的自己堅決不做”，都是要求各級領導幹部以身作則、率先垂範，發揮表率和帶動作用。“老大難，老大難，老大出馬就不難”，領導幹部如果隻表態不表率，拿著手電筒隻照別人、不照自己，普通幹部怎麽會有改作風的動力？俗話說，領導不領，水牛掉井。領導幹部如果說一套做一套，禁令隻是說在嘴上、寫在文上、掛在牆上，公款吃喝依舊，公車超配依舊，辦公超標依舊，製度成了“稻草人”，改作風如何取信於人？就此而言，領導幹部本身就是反“四風”的標準、改作風的標杆，越是嚴格要求自己，越能產生模範帶動的輻射作用，釋放出以上率下的正能量。
■原典
善禁者，先禁其身而後人；不善禁者，先禁人而後身。善禁之，至於不禁，令亦如之。若乃肆情於身，而繩欲於眾，行詐於官，而矜實於民。求己之所有餘，奪下之所不足，舍己之所易，責人之所難，怨之本也。
——﹝東漢﹞荀悅《申鑒·政體》
■釋義
“政體”，即為政的要領。在《申鑒·政體》中，荀悅提出：“善禁者，先禁其身而後人；不善禁者，先禁人而後身。”善於用禁令治理社會的人，首先會按禁令要求自己，然後才去要求別人；不善於用禁令治理社會的人，首先會要求別人按照禁令去做，然後才要求自己。荀悅以此告誡統治者正人先正己，方能令行禁止，才是“善禁”。
荀悅的這一觀點繼承了儒家“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的思想。四百多年後的唐太宗堪稱“善禁”典範，他說：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”魏征在上疏中亦言：“盡己而不以尤人，求身而不以責下。”可見，中國古代已將“正人先正己”視為“善禁”至要。
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——《在十八屆中央紀委第二次全體會議上的講話》等文中引用
■解讀
無論是貫徹落實八項規定，還是堅決反對“四風”，習近平同誌都反複強調“打鐵還需自身硬”“正人先正己”“要求別人做到的自己先要做到，要求別人不做的自己堅決不做”，都是要求各級領導幹部以身作則、率先垂範，發揮表率和帶動作用。“老大難，老大難，老大出馬就不難”，領導幹部如果隻表態不表率，拿著手電筒隻照別人、不照自己，普通幹部怎麽會有改作風的動力？俗話說，領導不領，水牛掉井。領導幹部如果說一套做一套，禁令隻是說在嘴上、寫在文上、掛在牆上，公款吃喝依舊，公車超配依舊，辦公超標依舊，製度成了“稻草人”，改作風如何取信於人？就此而言，領導幹部本身就是反“四風”的標準、改作風的標杆，越是嚴格要求自己，越能產生模範帶動的輻射作用，釋放出以上率下的正能量。
■原典
善禁者，先禁其身而後人；不善禁者，先禁人而後身。善禁之，至於不禁，令亦如之。若乃肆情於身，而繩欲於眾，行詐於官，而矜實於民。求己之所有餘，奪下之所不足，舍己之所易，責人之所難，怨之本也。
——﹝東漢﹞荀悅《申鑒·政體》
■釋義
“政體”，即為政的要領。在《申鑒·政體》中，荀悅提出：“善禁者，先禁其身而後人；不善禁者，先禁人而後身。”善於用禁令治理社會的人，首先會按禁令要求自己，然後才去要求別人；不善於用禁令治理社會的人，首先會要求別人按照禁令去做，然後才要求自己。荀悅以此告誡統治者正人先正己，方能令行禁止，才是“善禁”。
荀悅的這一觀點繼承了儒家“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的思想。四百多年後的唐太宗堪稱“善禁”典範，他說：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”魏征在上疏中亦言：“盡己而不以尤人，求身而不以責下。”可見，中國古代已將“正人先正己”視為“善禁”至要。