若以水濟水，誰能食之?若琴瑟之專壹，誰能聽之?
習近平用典（第一輯） 作者：人民日報評論部 投票推薦 加入書簽 留言反饋
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——《在聯合國教科文組織總部的演講》等文中引用
■解讀
“和而不同”，是中國人處理“關係問題”的一個基本態度：和睦，但不求一致。這句來自《左傳》的古語，講的也是這個問題。就像烹調湯羹，水、火、鹽、醋、醬油等都要有，才能做好魚肉；就像演奏音樂，樂器、演奏者、感情、旋律、歌詞都要有，才能相輔相成。現在世界上有200多個國家和地區，2500多個民族和多種宗教。如果隻有一種生活方式，隻有一種語言，隻有一種音樂，隻有一種服飾，誰願意住在這樣一個單調的地方呢？習近平同誌還引用了法國文豪雨果的說法：世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。他借這句話說明，對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷，從不同文明中尋求智慧、汲取營養，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同麵臨的各種挑戰。
■原典
齊侯至自田，晏子侍於遄（chuá
）台，子猶馳而造焉。公曰：“唯據與我和夫！”晏子對曰：“據亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水火醯（xi）醢（hǎi）鹽梅以烹魚肉，（chǎ
）之以薪。……今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。”
——﹝春秋﹞左丘明《左傳·昭公二十年》
■釋義
上文中的“據”，指春秋時期齊國大夫梁丘據。梁丘據善於揣摩齊景公的心思，對於齊景公交辦的事務從不敢怠慢，總是賣力而為，因此深得齊景公的賞識。齊國大夫晏子卻視其為“社鼠”（社廟中的老鼠，指危害國家和社會的危險人物）。在齊景公與晏子的對話中，晏子批評梁丘據能同而不能和：國君認為可以的，梁丘據也說可以；國君認為不可以的，梁丘據也說不可以。接著，晏子用了兩個比喻，“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”意思是，如果用清水來給清水增加味道，誰能喝得下去？如果隻是一琴或一瑟，誰能聽得下去？並得出結論：“同之不可也如是。”
“和”與“同”，表麵上看很相似，實質上大異其趣。“同”，是絕對的一致，既無變動也沒有多樣性，因此它代表了單調、沉悶和死寂。“和”如“和羹”（為羹湯調味），必須齊之以味。“琴瑟專壹”為同，《禮記·樂記》孔穎達疏雲：“唯有一聲，不得成樂故也。”琴瑟相和才能奏出美妙的音樂，故《詩經·鹿鳴》曰：“鼓瑟鼓琴，和樂且湛。”
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——《在聯合國教科文組織總部的演講》等文中引用
■解讀
“和而不同”，是中國人處理“關係問題”的一個基本態度：和睦，但不求一致。這句來自《左傳》的古語，講的也是這個問題。就像烹調湯羹，水、火、鹽、醋、醬油等都要有，才能做好魚肉；就像演奏音樂，樂器、演奏者、感情、旋律、歌詞都要有，才能相輔相成。現在世界上有200多個國家和地區，2500多個民族和多種宗教。如果隻有一種生活方式，隻有一種語言，隻有一種音樂，隻有一種服飾，誰願意住在這樣一個單調的地方呢？習近平同誌還引用了法國文豪雨果的說法：世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。他借這句話說明，對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷，從不同文明中尋求智慧、汲取營養，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同麵臨的各種挑戰。
■原典
齊侯至自田，晏子侍於遄（chuá
）台，子猶馳而造焉。公曰：“唯據與我和夫！”晏子對曰：“據亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水火醯（xi）醢（hǎi）鹽梅以烹魚肉，（chǎ
）之以薪。……今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。”
——﹝春秋﹞左丘明《左傳·昭公二十年》
■釋義
上文中的“據”，指春秋時期齊國大夫梁丘據。梁丘據善於揣摩齊景公的心思，對於齊景公交辦的事務從不敢怠慢，總是賣力而為，因此深得齊景公的賞識。齊國大夫晏子卻視其為“社鼠”（社廟中的老鼠，指危害國家和社會的危險人物）。在齊景公與晏子的對話中，晏子批評梁丘據能同而不能和：國君認為可以的，梁丘據也說可以；國君認為不可以的，梁丘據也說不可以。接著，晏子用了兩個比喻，“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”意思是，如果用清水來給清水增加味道，誰能喝得下去？如果隻是一琴或一瑟，誰能聽得下去？並得出結論：“同之不可也如是。”
“和”與“同”，表麵上看很相似，實質上大異其趣。“同”，是絕對的一致，既無變動也沒有多樣性，因此它代表了單調、沉悶和死寂。“和”如“和羹”（為羹湯調味），必須齊之以味。“琴瑟專壹”為同，《禮記·樂記》孔穎達疏雲：“唯有一聲，不得成樂故也。”琴瑟相和才能奏出美妙的音樂，故《詩經·鹿鳴》曰：“鼓瑟鼓琴，和樂且湛。”