不患位之不尊，而患德之不崇。
習近平用典（第一輯） 作者：人民日報評論部 投票推薦 加入書簽 留言反饋
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——《之江新語·做人與做官》等文中引用
■解讀
這句話出自東漢大科學家張衡，講的是政德對於官員的特別意義。人無德不立，官無德不為。一個領導幹部的能力有大小、職務有高低，但在政德上應該用同一個標準衡量。現實生活中，一些幹部往往比較關注仕途升遷、官級大小，而對立德、立言、立行則漠不關心。殊不知，身居高位而德不配位，位在要津而無所作為，不僅會傷害公共利益、貽誤發展機會，最終也會殃及自己。尤其是，相比於普通人，領導幹部的一言一行對社會具有重要的導向作用，更要時刻以“君子檢身，常若有過”的謙誠態度，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，在實踐中把做人與做官統一起來，把學習與改造統一起來，把“立言”與“立行”統一起來，把做人的過程看作是完善自我人格、夯實從政基礎的過程，把做官的過程看作是提升政德境界、踐行為民宗旨的過程。古人講的“德不厚者不可使民”，講的就是這個道理。
■原典
應之曰：“是何觀同而見異也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。是故藝可學而行可力也。天爵高懸，得之在命，或不速而自懷，或羨旃（zhā
）而不臻，求之無益，故智者偭而不思。……”
——﹝東漢﹞張衡《應間》
■釋義
《應間》是東漢科學家張衡重返太史令任職時寫的一篇議論文章，全文共兩部分，即“間者”的詰難和作者的應答。文中的“間者”是提出勸誡與責難的人。
早在漢安帝時，張衡就擔任太史令，後來他離開了這一職位。順帝初，張衡又迴來擔任此職。這引起了一些“間者”的詰難和非議：盡管你能叫三輪自轉，使木雕獨飛（三輪、木雕係張衡的發明），卻免不了耷拉著翅膀落迴老巢，你何不也調理調理自身的“機關”，趕快往高枝上飛呀？麵對世俗小人的譏議，張衡作《應間》予以迴答：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。”夥（huo）：多。意思是，君子不擔心地位不夠尊崇，而擔心自身道德不夠完善；不以收入不夠高為恥，而以學識不夠淵博為恥。對於高官厚祿，張衡無所求，他說：“捷徑邪至，我不忍以投步；幹進苟容，我不忍以歙（xi）肩。”《應間》體現了張衡一生不求功名利祿，為科學獻身的堅定信念。
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——《之江新語·做人與做官》等文中引用
■解讀
這句話出自東漢大科學家張衡，講的是政德對於官員的特別意義。人無德不立，官無德不為。一個領導幹部的能力有大小、職務有高低，但在政德上應該用同一個標準衡量。現實生活中，一些幹部往往比較關注仕途升遷、官級大小，而對立德、立言、立行則漠不關心。殊不知，身居高位而德不配位，位在要津而無所作為，不僅會傷害公共利益、貽誤發展機會，最終也會殃及自己。尤其是，相比於普通人，領導幹部的一言一行對社會具有重要的導向作用，更要時刻以“君子檢身，常若有過”的謙誠態度，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，在實踐中把做人與做官統一起來，把學習與改造統一起來，把“立言”與“立行”統一起來，把做人的過程看作是完善自我人格、夯實從政基礎的過程，把做官的過程看作是提升政德境界、踐行為民宗旨的過程。古人講的“德不厚者不可使民”，講的就是這個道理。
■原典
應之曰：“是何觀同而見異也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。是故藝可學而行可力也。天爵高懸，得之在命，或不速而自懷，或羨旃（zhā
）而不臻，求之無益，故智者偭而不思。……”
——﹝東漢﹞張衡《應間》
■釋義
《應間》是東漢科學家張衡重返太史令任職時寫的一篇議論文章，全文共兩部分，即“間者”的詰難和作者的應答。文中的“間者”是提出勸誡與責難的人。
早在漢安帝時，張衡就擔任太史令，後來他離開了這一職位。順帝初，張衡又迴來擔任此職。這引起了一些“間者”的詰難和非議：盡管你能叫三輪自轉，使木雕獨飛（三輪、木雕係張衡的發明），卻免不了耷拉著翅膀落迴老巢，你何不也調理調理自身的“機關”，趕快往高枝上飛呀？麵對世俗小人的譏議，張衡作《應間》予以迴答：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。”夥（huo）：多。意思是，君子不擔心地位不夠尊崇，而擔心自身道德不夠完善；不以收入不夠高為恥，而以學識不夠淵博為恥。對於高官厚祿，張衡無所求，他說：“捷徑邪至，我不忍以投步；幹進苟容，我不忍以歙（xi）肩。”《應間》體現了張衡一生不求功名利祿，為科學獻身的堅定信念。