為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。
習近平用典（第一輯） 作者：人民日報評論部 投票推薦 加入書簽 留言反饋
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——《之江新語·多讀書，修政德》等文中引用
■解讀
德，不僅是“立身”之本，而且是“立國”之基。既重視以德修身，也重視從政以德。這是我國傳統文化的精華，也是我國政治思想的一個顯著特點。我們黨善於繼承優秀曆史文化遺產，立足現實對古代德治思想進行當代闡釋，正可以此加強幹部隊伍建設。
“為政以德”，一是執政者要以德施政，善待民眾，以贏得百姓的擁護；二是要以自身的道德行為去教育和感化百姓，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”要想達到“正”，就要自省、自律、自責、克己，不斷提高自己的素質。“為政之道，務於多聞”，修煉道德操守，提升從政道德境界，最好的途徑就是加強學習，讀書修德，並知行合一，付諸實踐。廣大黨員幹部要養成多讀書、讀好書的習慣，使讀書學習成為改造思想、加強修養的重要途徑，成為淨化靈魂、培養高尚情操的有效手段。
■原典
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
——﹝春秋﹞孔子《論語·為政》
■釋義
這段話體現了孔子“為政以德”的思想。為政以德，是說當政者應實行德治。北辰：北極星。共：同“拱”，環繞之意。整句話的意思是，當政者以德行來治理國家，就像北極星一樣，安居其所，其他的星辰井然有序地環繞著它。
孔子“為政以德”的主張，繼承並發展了西周初年周公的“明德慎罰”思想。對於春秋時期的列國混戰，孔子認為是“禮樂崩壞，天下無道”的結果。為變天下無道為天下有道，孔子周遊列國，提倡德治，反對苛政。他突出“德”的政治意義，認為“德”是區分“仁君”與“暴君”的標準之一，主張施行“德政”。在孔子看來，當政者隻有施行“德政”，百姓才能受“聖德”感召並遵其道而行之，天下自然就歸於太平。
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——《之江新語·多讀書，修政德》等文中引用
■解讀
德，不僅是“立身”之本，而且是“立國”之基。既重視以德修身，也重視從政以德。這是我國傳統文化的精華，也是我國政治思想的一個顯著特點。我們黨善於繼承優秀曆史文化遺產，立足現實對古代德治思想進行當代闡釋，正可以此加強幹部隊伍建設。
“為政以德”，一是執政者要以德施政，善待民眾，以贏得百姓的擁護；二是要以自身的道德行為去教育和感化百姓，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”要想達到“正”，就要自省、自律、自責、克己，不斷提高自己的素質。“為政之道，務於多聞”，修煉道德操守，提升從政道德境界，最好的途徑就是加強學習，讀書修德，並知行合一，付諸實踐。廣大黨員幹部要養成多讀書、讀好書的習慣，使讀書學習成為改造思想、加強修養的重要途徑，成為淨化靈魂、培養高尚情操的有效手段。
■原典
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
——﹝春秋﹞孔子《論語·為政》
■釋義
這段話體現了孔子“為政以德”的思想。為政以德，是說當政者應實行德治。北辰：北極星。共：同“拱”，環繞之意。整句話的意思是，當政者以德行來治理國家，就像北極星一樣，安居其所，其他的星辰井然有序地環繞著它。
孔子“為政以德”的主張，繼承並發展了西周初年周公的“明德慎罰”思想。對於春秋時期的列國混戰，孔子認為是“禮樂崩壞，天下無道”的結果。為變天下無道為天下有道，孔子周遊列國，提倡德治，反對苛政。他突出“德”的政治意義，認為“德”是區分“仁君”與“暴君”的標準之一，主張施行“德政”。在孔子看來，當政者隻有施行“德政”，百姓才能受“聖德”感召並遵其道而行之，天下自然就歸於太平。