[夫言時空。時空相對而異。
空間者，三元之形所凝；時間者，三元之勢所成。]
[宙域存在本身恆常，總元恆常，總形恆常，總勢恆常，故空間恆常，時間恆常，現在恆常。]
[現在恆常，貫穿諸宙之域；各宇宙內，三元之態有異，則時空之相亦異，時間流速得以殊別。然三元之總量守恆，總元定恆，故現在之態恆常不變。]
[夫言順逆時空。]
[昔吾、今吾、未吾，究竟何者為吾？若以時為界，則瞬息萬變，吾亦無窮。
自今溯昔，然時空之經緯，早已織入現在之絲，此絲恆存，存在本身即意義所在，宙域總勢恆常所定。
若壓時於一點，此刻即永恆，如此，則迴歸於此刻，現在恆常在；是以，現在之吾是吾。]
[從三元守恆之道，亦可證今吾即一直以來之吾。
吾之存在，具質、道、心三元量級。
若謂過去未來之吾亦同時存在，則其量級從何而來？
是故，此時之吾即為吾，過去之吾，僅為吾所曆之跡；
未來之吾，亦僅為吾軌之預測，皆可以立體影像之形顯現而已。]
[時空留痕，心留影；汝之存，時空錄之，汝亦映照時空。
無論汝見或者不見，皆彼此默默相錄。
萬事萬物，皆相關聯，相互作用；汝在走路，路亦走汝；汝計走路幾裏，路亦記走過幾人；
汝玩遊戲，遊戲也在玩汝；一草長，默記其長了多久；時空亦默記其長過多少草。
往事如煙，皆於時空留痕；所存所在，分分合合，緣聚緣散，亦印時空之跡也。]
[是以，逆轉時空，亦非全然不可為也。
以其本源心印為基，追溯時空之痕相互修正補全而平衡三元，即可順逆時空，其間差異甚微；
然無論時空如何順逆，於時空之經緯中，現在之絲恆常存；
換言之，若將某生靈過去某時之存在補全三元，則其過去之身自與現在同步（相互感應，同心印結，入同一心域），被拉迴現在，可與現在之身相融；
亦可獨立存在，同心同源，心域相通，心印相融。
若再將未來之身亦補全拉迴其一，則成三人，三位一體，同印同源通心域，一心化三用、合三為一心；
猶如一人而有三身，可同時行不同之事也；雖各行其事，卻猶如一人之協調統一；
若其補全無數，則有無數之自吾：萬念於心一身行，奔煙流火存靈境；
萬念皆歸於一心，一心蘊含萬念；萬念一心，萬身並行，以一靈而統禦萬身萬心也……
時空逆順無窮妙，陰陽順逆妙無窮。]
[夫言三元守恆。]
[天地有恆，天清地寧；天地失恆，地覆天翻。]
[道元守恆：一人成道，必然有某位失道；一恆者隕落，萬道滋生，萬靈升道；雖言道無止境，然實則，幾乎都止於真極體的化無劫下，難以渡過；至少，吾未嚐見有誰能成功渡此劫。
質本無極，因無能為力，故有極致；道本無盡，因無路可走，故有盡頭；心本無涯，因有心乏靈，故有心涯。]
[質元守恆：質能轉化，虛實之間，多以質能方程計其量也。]
[心元守恆：有人凝神，則有人走神；有人沉睡，則有人清醒；有人突然夢中驚醒，則有人忽然倒頭就睡；無窮有靈眾生誕生，或許就有某位或多位恆真者的真靈徹底寂滅。]
[三元之間可相互轉化，然轉化並非易事，有出則必有入，此為三元通恆。]
[夫言宙域格局：其上為恆，寂無宙域；其下為凡，虛無宙域。]
[由下往上依次為：凡境、聖境，神通天、中陰天；仙境，法則天；神境，規則天；蒼境，造化天；混境，混元天；太境，太初天；鴻境，鴻蒙天；恆境，永恆天。其數為九天。凡之下，是虛無宙域；恆之上，則是寂無宙域。九天之上，上為寂無，下為虛無。]
[凡境，初名人境，有非人形修者不服此稱，數度滋事，遂亦稱凡境。
超凡脫俗即為聖，是以有聖人與凡人之別（或聖鬼與凡鬼）。
凡境分陰陽虛實二天：神通天、中陰天；聖凡同天，皆為神通天、中陰天。
此陰陽二天，相互重合而又相互獨立，如同一物之正反兩麵；
仙境之法則天及以上諸天不再有陰陽二分，因其已合陰陽、凝為法則，是以不分。]
[聖人與凡人（聖鬼與凡鬼），同處凡則宙域，未能超脫神通天（中陰天）之前，皆猶如一地之麻垓蟲，雖有大小之分，然任憑小仙之力，即可輕易將其踹入虛無宙域；是以，二者皆可統歸為人境或凡境之範疇。]
[聖凡同天分二境，境階各九再三分，凡為俗凡、平凡、明凡；聖為初聖、準聖、真聖，真聖亦可稱真人。]
[九天九境分宙域，境階各九再三分；分天分元亦分修；分丹分器亦分人。
九境三分：通玄、創世、宇宙境。
通玄境：凡、聖、仙；
創世境：神境、造化、混元；
宇宙境：太初、鴻蒙、永恆。
此九天，欲上有梯，稱為天梯；下有門，稱為地門。
梯前有階，為天階；門下有路，為末路。
是以欲上蒼穹有天梯高懸，欲下塵寰有地門洞開。]
[……]
[夫言宇宙起源與修。]
[永恆天有恆境大能，恆分九階，及至恆七為恆真，離開永恆天，移居寂無宙域。
至此，恆則止，止則靜，靜則寂，寂則朽；如是，以恆聚勢，以勢凝虛，以虛壓靈，此化無劫之緣起。
真靈未徹底化去之前，於恆真體非但無損，反能助其更進一步，催動恆真體至真極體：恆九圓滿。]
[而隨恆真體漸趨真極之體，化無之意亦倍增不止，直至真靈盡化。
其後，真極體既失真靈之羈，而化無之意凝勢已極，遂真極返虛，瞬間解體，並迅速擴散，於無盡寂無宙域之中，形成一巨大之爆炸，此即為宇宙大爆炸之起源。]
[隨爆炸持續推進，能級向下躍遷。
爆炸所成之“氣泡”，亦持續分裂，爆散而為無數更微細的氣泡。
隨“氣泡”分裂持續擴散，其能級亦漸次減弱。]
[宇宙之間，能級高者恆居上，是以輕者下沉，重者上浮。
繼而往下擴散，虛極返實，凝塵歸凡。凡塵由此而來。]
[一鯨隕而萬物生。
氣泡無數漸次擴散，似向下“漂浮”，能級更趨低下，壓力亦隨之再次衰減。
此過程之中由於能級變化，“氣泡”之內再生無數爆炸，促其擴散之速，終虛極而返實，凝塵以成凡質；
如此，則孕育出無數個初始凡則宇宙。]
[於凡則宇宙中，隨虛極返實之變，爆炸之勢漸弱，無數星球得以形成；
其能級稍高而未炸者，則以恆星之姿，向四周輻射能級；
當初被化無的真靈，於此過程中，大部分還虛後，又凝為宇宙中被稱為“息”的無形存在，充斥於無數個宇宙之中，隨歲月流轉，緩緩聚攏，形成為“誌”，繼而成“韻”，慢慢進一步演化成有意識的生命體。]
[“韻”者，非但可由“誌”聚而生，亦能被主動賦予。
譬如心念強大者，瞥見一花，覺其美不勝收，則此花或彼花之所存，或被賦予“韻”，繼而進一步凝結為“意”。
此乃神仙點化之由來，亦即心靈與萬物相通，賦予其神韻，使之化育成形之意。]
[有意，則生心；有心，則存私；有私，則含情；有情，則生“慧”，有“慧”，則蘊靈；有靈，則心神愈趨完善，探索之路再次啟程；
自虛無至寂無，再由寂無返虛無，三元守恆；
心，作為宇宙的搬運工，引領能級自低至高逆天而行，攀升不息，謂之修；形而上者，謂之道。]
空間者，三元之形所凝；時間者，三元之勢所成。]
[宙域存在本身恆常，總元恆常，總形恆常，總勢恆常，故空間恆常，時間恆常，現在恆常。]
[現在恆常，貫穿諸宙之域；各宇宙內，三元之態有異，則時空之相亦異，時間流速得以殊別。然三元之總量守恆，總元定恆，故現在之態恆常不變。]
[夫言順逆時空。]
[昔吾、今吾、未吾，究竟何者為吾？若以時為界，則瞬息萬變，吾亦無窮。
自今溯昔，然時空之經緯，早已織入現在之絲，此絲恆存，存在本身即意義所在，宙域總勢恆常所定。
若壓時於一點，此刻即永恆，如此，則迴歸於此刻，現在恆常在；是以，現在之吾是吾。]
[從三元守恆之道，亦可證今吾即一直以來之吾。
吾之存在，具質、道、心三元量級。
若謂過去未來之吾亦同時存在，則其量級從何而來？
是故，此時之吾即為吾，過去之吾，僅為吾所曆之跡；
未來之吾，亦僅為吾軌之預測，皆可以立體影像之形顯現而已。]
[時空留痕，心留影；汝之存，時空錄之，汝亦映照時空。
無論汝見或者不見，皆彼此默默相錄。
萬事萬物，皆相關聯，相互作用；汝在走路，路亦走汝；汝計走路幾裏，路亦記走過幾人；
汝玩遊戲，遊戲也在玩汝；一草長，默記其長了多久；時空亦默記其長過多少草。
往事如煙，皆於時空留痕；所存所在，分分合合，緣聚緣散，亦印時空之跡也。]
[是以，逆轉時空，亦非全然不可為也。
以其本源心印為基，追溯時空之痕相互修正補全而平衡三元，即可順逆時空，其間差異甚微；
然無論時空如何順逆，於時空之經緯中，現在之絲恆常存；
換言之，若將某生靈過去某時之存在補全三元，則其過去之身自與現在同步（相互感應，同心印結，入同一心域），被拉迴現在，可與現在之身相融；
亦可獨立存在，同心同源，心域相通，心印相融。
若再將未來之身亦補全拉迴其一，則成三人，三位一體，同印同源通心域，一心化三用、合三為一心；
猶如一人而有三身，可同時行不同之事也；雖各行其事，卻猶如一人之協調統一；
若其補全無數，則有無數之自吾：萬念於心一身行，奔煙流火存靈境；
萬念皆歸於一心，一心蘊含萬念；萬念一心，萬身並行，以一靈而統禦萬身萬心也……
時空逆順無窮妙，陰陽順逆妙無窮。]
[夫言三元守恆。]
[天地有恆，天清地寧；天地失恆，地覆天翻。]
[道元守恆：一人成道，必然有某位失道；一恆者隕落，萬道滋生，萬靈升道；雖言道無止境，然實則，幾乎都止於真極體的化無劫下，難以渡過；至少，吾未嚐見有誰能成功渡此劫。
質本無極，因無能為力，故有極致；道本無盡，因無路可走，故有盡頭；心本無涯，因有心乏靈，故有心涯。]
[質元守恆：質能轉化，虛實之間，多以質能方程計其量也。]
[心元守恆：有人凝神，則有人走神；有人沉睡，則有人清醒；有人突然夢中驚醒，則有人忽然倒頭就睡；無窮有靈眾生誕生，或許就有某位或多位恆真者的真靈徹底寂滅。]
[三元之間可相互轉化，然轉化並非易事，有出則必有入，此為三元通恆。]
[夫言宙域格局：其上為恆，寂無宙域；其下為凡，虛無宙域。]
[由下往上依次為：凡境、聖境，神通天、中陰天；仙境，法則天；神境，規則天；蒼境，造化天；混境，混元天；太境，太初天；鴻境，鴻蒙天；恆境，永恆天。其數為九天。凡之下，是虛無宙域；恆之上，則是寂無宙域。九天之上，上為寂無，下為虛無。]
[凡境，初名人境，有非人形修者不服此稱，數度滋事，遂亦稱凡境。
超凡脫俗即為聖，是以有聖人與凡人之別（或聖鬼與凡鬼）。
凡境分陰陽虛實二天：神通天、中陰天；聖凡同天，皆為神通天、中陰天。
此陰陽二天，相互重合而又相互獨立，如同一物之正反兩麵；
仙境之法則天及以上諸天不再有陰陽二分，因其已合陰陽、凝為法則，是以不分。]
[聖人與凡人（聖鬼與凡鬼），同處凡則宙域，未能超脫神通天（中陰天）之前，皆猶如一地之麻垓蟲，雖有大小之分，然任憑小仙之力，即可輕易將其踹入虛無宙域；是以，二者皆可統歸為人境或凡境之範疇。]
[聖凡同天分二境，境階各九再三分，凡為俗凡、平凡、明凡；聖為初聖、準聖、真聖，真聖亦可稱真人。]
[九天九境分宙域，境階各九再三分；分天分元亦分修；分丹分器亦分人。
九境三分：通玄、創世、宇宙境。
通玄境：凡、聖、仙；
創世境：神境、造化、混元；
宇宙境：太初、鴻蒙、永恆。
此九天，欲上有梯，稱為天梯；下有門，稱為地門。
梯前有階，為天階；門下有路，為末路。
是以欲上蒼穹有天梯高懸，欲下塵寰有地門洞開。]
[……]
[夫言宇宙起源與修。]
[永恆天有恆境大能，恆分九階，及至恆七為恆真，離開永恆天，移居寂無宙域。
至此，恆則止，止則靜，靜則寂，寂則朽；如是，以恆聚勢，以勢凝虛，以虛壓靈，此化無劫之緣起。
真靈未徹底化去之前，於恆真體非但無損，反能助其更進一步，催動恆真體至真極體：恆九圓滿。]
[而隨恆真體漸趨真極之體，化無之意亦倍增不止，直至真靈盡化。
其後，真極體既失真靈之羈，而化無之意凝勢已極，遂真極返虛，瞬間解體，並迅速擴散，於無盡寂無宙域之中，形成一巨大之爆炸，此即為宇宙大爆炸之起源。]
[隨爆炸持續推進，能級向下躍遷。
爆炸所成之“氣泡”，亦持續分裂，爆散而為無數更微細的氣泡。
隨“氣泡”分裂持續擴散，其能級亦漸次減弱。]
[宇宙之間，能級高者恆居上，是以輕者下沉，重者上浮。
繼而往下擴散，虛極返實，凝塵歸凡。凡塵由此而來。]
[一鯨隕而萬物生。
氣泡無數漸次擴散，似向下“漂浮”，能級更趨低下，壓力亦隨之再次衰減。
此過程之中由於能級變化，“氣泡”之內再生無數爆炸，促其擴散之速，終虛極而返實，凝塵以成凡質；
如此，則孕育出無數個初始凡則宇宙。]
[於凡則宇宙中，隨虛極返實之變，爆炸之勢漸弱，無數星球得以形成；
其能級稍高而未炸者，則以恆星之姿，向四周輻射能級；
當初被化無的真靈，於此過程中，大部分還虛後，又凝為宇宙中被稱為“息”的無形存在，充斥於無數個宇宙之中，隨歲月流轉，緩緩聚攏，形成為“誌”，繼而成“韻”，慢慢進一步演化成有意識的生命體。]
[“韻”者，非但可由“誌”聚而生，亦能被主動賦予。
譬如心念強大者，瞥見一花，覺其美不勝收，則此花或彼花之所存，或被賦予“韻”，繼而進一步凝結為“意”。
此乃神仙點化之由來，亦即心靈與萬物相通，賦予其神韻，使之化育成形之意。]
[有意，則生心；有心，則存私；有私，則含情；有情，則生“慧”，有“慧”，則蘊靈；有靈，則心神愈趨完善，探索之路再次啟程；
自虛無至寂無，再由寂無返虛無，三元守恆；
心，作為宇宙的搬運工，引領能級自低至高逆天而行，攀升不息，謂之修；形而上者，謂之道。]