有一魚兮偉莫裁，
混虛包納信奇哉。
能變化，吐風雷。
下線何曾釣得來。
——《撥棹歌》（其二）德誠禪師（唐）
德誠禪師，人稱船子和尚，之所以如此稱唿，是因為德誠禪師悟道後來到了秀州華亭（位於今上海sj區），做了一名船夫，以一小舟往來渡人。其留下的《撥棹歌》三十九首，基本都與渡船生活有關，所以也可以稱為“渡船歌”、“漁歌”。
有一魚兮偉莫裁，
《撥棹歌》曆來被禪門所重視，可以稱得上“禪家之絕唱”。詩中經常使用渡船生活中的意象比喻修行中事，此詩即為非常典型的一例。
禪師說，有一種魚非常大，多大呢？難以用尺子衡量。這裏的“魚”，即是對“道”的比擬。
“偉莫裁”，不僅有太大了無法衡量的含義，還有一種“莫要去衡量”的含義。
老子說，道可道，非常道。所有的衡量、度量之心，都會影響對道的體悟。不如放下一切分別計度之心，靜靜地去體會那種其大無外其小無內、內外一體渾然無分的狀態。
“大魚”這一意象，使人很容易就想到了莊子的《逍遙遊》：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。
但船子和尚的“魚”更大——
混虛包納信奇哉。
混，混沌，混元；虛，虛空。混虛即整個宇宙空間。此魚之大，連整個宇宙都在它的肚腹之中。不管你信不信，它就有這麽地神奇！
在船子和尚的大魚麵前，莊子的鯤鵬就顯得太小了。
能變化，吐風雷。
看到這裏，就發現，原來船子和尚的大魚更像是道家的“太極陰陽魚”！天地間所有一切，山川大地，江河湖海，風雨雷電，動植萬類，皆是此魚之變化，吞吐萬象，生生不息。
下線何曾釣得來。
禪師感歎道，這樣的大魚，豈是能用一般釣魚的絲線能釣上來的呢！
然而在禪師的心中，卻另有一番天地——
此心與道合，無際大無邊。
宇宙虛空海，亦在吾心源。
此心之變化，無常更迅疾。
風雲與雷電，念起一須臾。
更有不變性，亙古未曾移。
照見此性時，金鱗化龍飛。
混虛包納信奇哉。
能變化，吐風雷。
下線何曾釣得來。
——《撥棹歌》（其二）德誠禪師（唐）
德誠禪師，人稱船子和尚，之所以如此稱唿，是因為德誠禪師悟道後來到了秀州華亭（位於今上海sj區），做了一名船夫，以一小舟往來渡人。其留下的《撥棹歌》三十九首，基本都與渡船生活有關，所以也可以稱為“渡船歌”、“漁歌”。
有一魚兮偉莫裁，
《撥棹歌》曆來被禪門所重視，可以稱得上“禪家之絕唱”。詩中經常使用渡船生活中的意象比喻修行中事，此詩即為非常典型的一例。
禪師說，有一種魚非常大，多大呢？難以用尺子衡量。這裏的“魚”，即是對“道”的比擬。
“偉莫裁”，不僅有太大了無法衡量的含義，還有一種“莫要去衡量”的含義。
老子說，道可道，非常道。所有的衡量、度量之心，都會影響對道的體悟。不如放下一切分別計度之心，靜靜地去體會那種其大無外其小無內、內外一體渾然無分的狀態。
“大魚”這一意象，使人很容易就想到了莊子的《逍遙遊》：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。
但船子和尚的“魚”更大——
混虛包納信奇哉。
混，混沌，混元；虛，虛空。混虛即整個宇宙空間。此魚之大，連整個宇宙都在它的肚腹之中。不管你信不信，它就有這麽地神奇！
在船子和尚的大魚麵前，莊子的鯤鵬就顯得太小了。
能變化，吐風雷。
看到這裏，就發現，原來船子和尚的大魚更像是道家的“太極陰陽魚”！天地間所有一切，山川大地，江河湖海，風雨雷電，動植萬類，皆是此魚之變化，吞吐萬象，生生不息。
下線何曾釣得來。
禪師感歎道，這樣的大魚，豈是能用一般釣魚的絲線能釣上來的呢！
然而在禪師的心中，卻另有一番天地——
此心與道合，無際大無邊。
宇宙虛空海，亦在吾心源。
此心之變化，無常更迅疾。
風雲與雷電，念起一須臾。
更有不變性，亙古未曾移。
照見此性時，金鱗化龍飛。