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[歷史同人] 開局給秦始皇科普法治思想[直播] 作者：爾徽 投票推薦 加入書簽 留言反饋
「所以大家也可以想像，為什麽王安石和蘇軾會被派到這個職位上？」
【拗相公，那是看誰都不爽，不服就幹呀】
【別說王安石就是這個崗位幹得最久，而且政績斐然，在這個崗位上還受到了文彥博大佬的欣賞，向皇帝推薦他，讓他升官飛快】
【蘇軾在他們看來，應該也是攪屎棍的存在吧？王安石當政的時候，他反對新政，保守派當政的時候，他反對舊政，主打一個非主流與眾不同】
「其實，兩宋時期對於文人雖然優待，但是中央集權是在不斷加深的，隻是我們提到宋朝的時候，總是會覺得它既開放又自由，這主要是因為他們經濟的繁榮以及對於民事關係、科學技術發明的寬容。」
「造成這種繁榮最重要的原因之一，就是宋朝對於嫡庶身份之間差異化的縮小、對於男女之間身份不平等的縮小、對於良籍賤籍轉化鴻溝的縮小，因為身份的趨於平等，宋朝的民事經濟活動才極大地發展了起來。」
【可不，我要是穿越宋朝，先去大相國寺混吃等死當僧侶，然後沒事去考考科舉，考上了就繼續當鹹魚混吃等死】
【咦？宋朝的道士和尚，也能考科舉嗎？】
第115章
【宋朝的道士和和尚確實是可以去考科舉的，其實這也是主播所說的他們身份關係趨於平等的一個佐證】
【那個年代的學子從家鄉進州府或者京城趕考，都要帶上家鄉的特產到目的地賣出獲得利潤，可沒有說什麽看不起商人的情況】
看到這些科普，不少朝代的商人都露出了羨慕的神情。
【要不然宋朝對外作戰那麽爛，文治武功也都不強，為什麽還有那麽多人嚮往北宋汴梁的生活呢？還不是因為作為文人和市民階層在那裏活得舒服？】
【舉國之力供養一個京城，也就是生活在汴京以及汴京附近的人比較快樂，宋朝邊疆之地要接受西夏和遼國金國的欺壓，百姓又何苦？】
【萬萬沒想到，原來在古代京城戶口也這麽值錢】
「還有一個很重要的點，就是北宋人民夜生活很豐富，娛樂生活也很豐富，人活在世嘛，總是要有點精神追求，人之所以為人，就是和動物有所區別，如果和秦朝那樣每天除了幹活之外不能娛樂，或者是像唐朝一樣被限製在坊市當中沒有夜生活，民眾的精神麵貌總歸是比宋朝汴京人差一點。」
【對啊，精神需求也很重要，像是清朝文字獄時期，言論如此不自由，不敢想像當時的社會會有多壓抑。】
【不過如果你想要當一個快樂的小和尚也不容易，畢竟人家是要有度牒考試的】
彈幕上在討論著的時候，伍愛華也開始了民事法律製度的科普：「一般我們說民事法律製度主要是三大類，第一大類是物權，也就是所有權。第二大類是合同和債權，放在古代就是契約，第三大類是婚姻財產繼承。」
「北宋當時在物權法律方麵，有了非常長足的進展，特別是各種抵押質押方式，相較於唐朝之前有了非常多的創新。」
「一開始的時候，我們和大家說過典妻和典妾，大家可以想像，如果人都可以用來典當。那麽在民事經濟活動當中，有什麽是不可以用來典當的呢？」
「事實證明，幾乎沒有。」
「一般情況下，我們將一個物權分為所有權和用益物權。像是我們之前很熱門的在房屋中為人設置居住權，就是用益物權的一種體現。」
「典當就是在所有權沒有產生變更的情況下，為某樣物品或者是某樣不動產設置另外的使用權。」
「宋朝之後，這些典當行還形成了一種新型的經營模式，類似於我們現在的銀行借貸。」
「古時候棉襖等衣物也是家庭非常重要的財產，但是在度過冬天之後，這些衣物隻是閑置，沒有其他的作用。所以出現了一種情況。就是在冬季過去後，很多家庭會將棉襖典當給典當行，從而換取一批資金生活，在秋天的時候再將自己的棉襖贖迴來。」
【棉襖能典當多少錢？】
【石油化工發展之前，一個家裏能夠一人一套棉襖就是富裕家庭呢！你說能多值錢？】
【我們爺爺奶奶輩冬天都是一件棉襖家裏孩子輪流穿的】
「為什麽典當行會接受這種生意呢？明明他們在春夏秋的時候也沒有使用棉襖的必要。」
【對啊，要那麽多棉襖，還要消耗倉儲費用】
【不是說了和銀行一樣？肯定是要收取利息的吧！贖金比典當拿到的錢多？】
【九出十三歸是吧？】
【九出十三歸那是高利貸！】
「說到底，棉襖就是一種質押物，就和你拿了別人的東西作為借錢的保障一樣。最後窮人們向典當行贖迴棉襖的時候，是需要加收利息的。如此這般，如果對方能夠贖迴，那麽典當行就賺了利息，如果對方不能贖迴，典當行可以直接處理棉襖挽迴損失。」
「甚至於說這也算不上什麽損失，畢竟他們可以在冬季的時候將這些棉襖租用給付不起錢的窮人，從而獲得長久的收益。」
聽到伍愛華的科普，宋朝之前不少朝代的商人都覺得眼前一亮：這確實是一個可以嚐試的機會啊！
「除了典當之外，宋朝還有倚當和抵當這兩種方式。」
「抵當和典當的區別相當於我們現在的抵押和質押，如果抵押房產借取錢款，那麽我們自己還是可以繼續住在房屋裏麵的，但如果是質押的話，房子就要交給對方來使用。」
【拗相公，那是看誰都不爽，不服就幹呀】
【別說王安石就是這個崗位幹得最久，而且政績斐然，在這個崗位上還受到了文彥博大佬的欣賞，向皇帝推薦他，讓他升官飛快】
【蘇軾在他們看來，應該也是攪屎棍的存在吧？王安石當政的時候，他反對新政，保守派當政的時候，他反對舊政，主打一個非主流與眾不同】
「其實，兩宋時期對於文人雖然優待，但是中央集權是在不斷加深的，隻是我們提到宋朝的時候，總是會覺得它既開放又自由，這主要是因為他們經濟的繁榮以及對於民事關係、科學技術發明的寬容。」
「造成這種繁榮最重要的原因之一，就是宋朝對於嫡庶身份之間差異化的縮小、對於男女之間身份不平等的縮小、對於良籍賤籍轉化鴻溝的縮小，因為身份的趨於平等，宋朝的民事經濟活動才極大地發展了起來。」
【可不，我要是穿越宋朝，先去大相國寺混吃等死當僧侶，然後沒事去考考科舉，考上了就繼續當鹹魚混吃等死】
【咦？宋朝的道士和尚，也能考科舉嗎？】
第115章
【宋朝的道士和和尚確實是可以去考科舉的，其實這也是主播所說的他們身份關係趨於平等的一個佐證】
【那個年代的學子從家鄉進州府或者京城趕考，都要帶上家鄉的特產到目的地賣出獲得利潤，可沒有說什麽看不起商人的情況】
看到這些科普，不少朝代的商人都露出了羨慕的神情。
【要不然宋朝對外作戰那麽爛，文治武功也都不強，為什麽還有那麽多人嚮往北宋汴梁的生活呢？還不是因為作為文人和市民階層在那裏活得舒服？】
【舉國之力供養一個京城，也就是生活在汴京以及汴京附近的人比較快樂，宋朝邊疆之地要接受西夏和遼國金國的欺壓，百姓又何苦？】
【萬萬沒想到，原來在古代京城戶口也這麽值錢】
「還有一個很重要的點，就是北宋人民夜生活很豐富，娛樂生活也很豐富，人活在世嘛，總是要有點精神追求，人之所以為人，就是和動物有所區別，如果和秦朝那樣每天除了幹活之外不能娛樂，或者是像唐朝一樣被限製在坊市當中沒有夜生活，民眾的精神麵貌總歸是比宋朝汴京人差一點。」
【對啊，精神需求也很重要，像是清朝文字獄時期，言論如此不自由，不敢想像當時的社會會有多壓抑。】
【不過如果你想要當一個快樂的小和尚也不容易，畢竟人家是要有度牒考試的】
彈幕上在討論著的時候，伍愛華也開始了民事法律製度的科普：「一般我們說民事法律製度主要是三大類，第一大類是物權，也就是所有權。第二大類是合同和債權，放在古代就是契約，第三大類是婚姻財產繼承。」
「北宋當時在物權法律方麵，有了非常長足的進展，特別是各種抵押質押方式，相較於唐朝之前有了非常多的創新。」
「一開始的時候，我們和大家說過典妻和典妾，大家可以想像，如果人都可以用來典當。那麽在民事經濟活動當中，有什麽是不可以用來典當的呢？」
「事實證明，幾乎沒有。」
「一般情況下，我們將一個物權分為所有權和用益物權。像是我們之前很熱門的在房屋中為人設置居住權，就是用益物權的一種體現。」
「典當就是在所有權沒有產生變更的情況下，為某樣物品或者是某樣不動產設置另外的使用權。」
「宋朝之後，這些典當行還形成了一種新型的經營模式，類似於我們現在的銀行借貸。」
「古時候棉襖等衣物也是家庭非常重要的財產，但是在度過冬天之後，這些衣物隻是閑置，沒有其他的作用。所以出現了一種情況。就是在冬季過去後，很多家庭會將棉襖典當給典當行，從而換取一批資金生活，在秋天的時候再將自己的棉襖贖迴來。」
【棉襖能典當多少錢？】
【石油化工發展之前，一個家裏能夠一人一套棉襖就是富裕家庭呢！你說能多值錢？】
【我們爺爺奶奶輩冬天都是一件棉襖家裏孩子輪流穿的】
「為什麽典當行會接受這種生意呢？明明他們在春夏秋的時候也沒有使用棉襖的必要。」
【對啊，要那麽多棉襖，還要消耗倉儲費用】
【不是說了和銀行一樣？肯定是要收取利息的吧！贖金比典當拿到的錢多？】
【九出十三歸是吧？】
【九出十三歸那是高利貸！】
「說到底，棉襖就是一種質押物，就和你拿了別人的東西作為借錢的保障一樣。最後窮人們向典當行贖迴棉襖的時候，是需要加收利息的。如此這般，如果對方能夠贖迴，那麽典當行就賺了利息，如果對方不能贖迴，典當行可以直接處理棉襖挽迴損失。」
「甚至於說這也算不上什麽損失，畢竟他們可以在冬季的時候將這些棉襖租用給付不起錢的窮人，從而獲得長久的收益。」
聽到伍愛華的科普，宋朝之前不少朝代的商人都覺得眼前一亮：這確實是一個可以嚐試的機會啊！
「除了典當之外，宋朝還有倚當和抵當這兩種方式。」
「抵當和典當的區別相當於我們現在的抵押和質押，如果抵押房產借取錢款，那麽我們自己還是可以繼續住在房屋裏麵的，但如果是質押的話，房子就要交給對方來使用。」