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[歷史同人] 開局給秦始皇科普法治思想[直播] 作者：爾徽 投票推薦 加入書簽 留言反饋
「以前的奴隸製時期，如果需要奴隸，那麽還要對其他部落開展征戰，打贏了之後才能將其他部落的人俘虜過來成為自己的奴隸，而後如果需要奴隸，還需要用銀錢購買，或者讓奴隸生下小奴隸。」伍愛華一聲冷笑：「但是自從將孔子學說改寫地麵目全非的所謂儒生上台之後，需要奴隸實在是再簡單不過了，隻要娶一個妻子，那麽妻子就是自己的奴隸，隻要生了孩子，那麽孩子就是自己的奴隸。」
「儒家思想之下，東亞地區的父權製成為壓在女性和年輕男性頭頂上的一座大山，不同的是男性會有成為奴隸主的機會，而女性原本還有一點權力，而後逐漸喪失殆盡。」
「有人可能要問，博主你之前還在說，古代的妻子沒有我們想像的那麽沒有地位，那為什麽古代男人還能夠典妻？」伍愛華說著：「那是因為我們之前描述妻妾製度的時候，說了妻子有地位，而古代能夠納妾的階層，和需要將妻子典賣的階層，本身就不是一個社會性質，這種差別和現在南亞某國家生活在現代的人群與生活在貧民窟的人群之間的差別有相似的地方。」
「對於生活在現代文明的人，他們要遵守的是現代文明的玩法，而對於貧民窟的人，他們遵循的是弱肉強食，」伍愛華類比道：「古代中上層階級就是文明的玩法，而且夫妻關係或者有聯姻的利益約束，或者是在科舉製度等模式下先貧賤後富貴，有著對於聲名的要求，所以他們必須、也一定會尊重妻子。」
「試想，你作為一個高層管理，有的是人願意哄你奉承你，家裏也有管家保姆保安，不開心了可以外麵找情人，這種情況下，為什麽要去奴役妻子和孩子？你有那麽多人可以奴役，除非和妻子有仇或者自己本身有心理疾病，不然肯定是盡量滿足妻子的需求，為孩子提供好的生活環境與教育環境，培養孩子成材，享受妻賢子孝的美滿家庭生活。」伍愛華一聲嗤笑：「而隻有本身在外麵一直受氣沒辦法排解，又不懂得自我排解隻會將氣發在家人頭上的人，才會抱怨妻子不夠能幹、孩子不夠乖巧、嶽父母不能提供幫助。」
「當然，這些男性也是少數，大部分的平凡夫妻還是能夠互相體諒、互相扶持的。」伍愛華又強調了一下：「古代會典妻的，其實也是少數，大部分娶妻之後都會共同奮鬥，努力耕種做工的。」
【太真實了】
【可不是嘛，如果在外麵一直被捧著，誰會沒事對著自己家人發火啊，又不是有病】
【有時候就是在外麵受了太多委屈，迴到家裏才容易一點就炸】
「所以典妾，是一個經濟問題，因為底層百姓沒有其他的生產資料，沒有可供他們剝削的對象，但也並不僅僅是一個經濟問題，這也是父權製在女性身上的彰顯，是將女性的生育能力和性作為一種交易物。」作為一名女性學者，伍愛華總是不可避免地關注這方麵，於是說出了自己的看法：「典妾和典妻本質上與逼良為娼其實沒有區別，一個長期一個短期而已，而我相信，宋朝的皇帝和上層官員都明白這一道理，所以將典妻這種事情非法化。」
「怎麽能說沒有區別呢？娼妓和良家女性能一樣嗎？」部分宋朝人不能接受。
朱熹和二程作為影響了後世幾百年的思想家，自然是聽懂了伍愛華隱藏的含義，但是幾人卻並不贊同伍愛華的說法：「君臣父子倫理綱常，自古以來便是如此。」
【逼良為娼是逼著做的，不是說很多未婚子女自願典妾嗎？典妻的那些，也許妻子也是自願的？】
【這兩個還是有區別的吧？】
不僅僅是古人，彈幕上也有現代的觀眾不解。
「彈幕有觀眾的問題提的很好，這個所謂的自願，我就想要問，是什麽程度的自願？」伍愛華笑了：「是你沒有選擇情況下的自願，還是有眾多選擇情況下的自願？」
「如果真的那麽好，為什麽像是蘇轍的女兒就不用自願呢？是因為她家裏有錢且父親疼愛嗎？」
雖然是個少年郎，但是聽到天幕說自己未來的女兒為什麽不自願典妾，蘇轍還是感受了一把怒髮衝冠。
另一個時空，中年蘇轍看著瞬間氣紅了臉的女兒，安撫道：「不必與天幕過多計較，她這口無遮攔的性格，計較也不過是自苦罷了。」
沒等少年蘇轍罵出聲，就聽到伍愛華繼續說道：「如果對於自願這種事情的了解不夠深刻，我建議大家去觀看一部電影，《姐姐妹妹站起來》。」
「這部電影裏，妓/女們都有賣身契，賣身契上都寫了賣身都是自願，但其實她們自願嗎？」伍愛華反問道：「排除那些被騙、被強迫的，或許真的有自願的，但是這種自願是她們有選擇的嗎？」
「如果不自願賣身就要餓死，要不要賣？」伍愛華問：「有人可能說餓死事小失節事大，但是北宋末年失節的士子官員那麽多，怎麽不踐行一下自己的理念，反而全都怪女性麵對強迫不能守節呢？」
現實中和天幕下，聽到伍愛華問題的人都陷入了沉默。
「可能有人說了，沒人逼她們，是她們貪慕虛榮。」伍愛華決定說就要說一個透徹，堵死有些人的口：「但究竟是貪慕虛榮，還是因為想要掙紮出一個泥潭，又進了另一個泥潭呢？」
「不可否認，有極個別人確實如此，但是過於誇大極個別人的個例，而去挖飽受苦難的被典妻、典妾、被賣入青樓的女性群體發聲辯駁的根基，這些誇大個例的人才是壞的流膿。」
「儒家思想之下，東亞地區的父權製成為壓在女性和年輕男性頭頂上的一座大山，不同的是男性會有成為奴隸主的機會，而女性原本還有一點權力，而後逐漸喪失殆盡。」
「有人可能要問，博主你之前還在說，古代的妻子沒有我們想像的那麽沒有地位，那為什麽古代男人還能夠典妻？」伍愛華說著：「那是因為我們之前描述妻妾製度的時候，說了妻子有地位，而古代能夠納妾的階層，和需要將妻子典賣的階層，本身就不是一個社會性質，這種差別和現在南亞某國家生活在現代的人群與生活在貧民窟的人群之間的差別有相似的地方。」
「對於生活在現代文明的人，他們要遵守的是現代文明的玩法，而對於貧民窟的人，他們遵循的是弱肉強食，」伍愛華類比道：「古代中上層階級就是文明的玩法，而且夫妻關係或者有聯姻的利益約束，或者是在科舉製度等模式下先貧賤後富貴，有著對於聲名的要求，所以他們必須、也一定會尊重妻子。」
「試想，你作為一個高層管理，有的是人願意哄你奉承你，家裏也有管家保姆保安，不開心了可以外麵找情人，這種情況下，為什麽要去奴役妻子和孩子？你有那麽多人可以奴役，除非和妻子有仇或者自己本身有心理疾病，不然肯定是盡量滿足妻子的需求，為孩子提供好的生活環境與教育環境，培養孩子成材，享受妻賢子孝的美滿家庭生活。」伍愛華一聲嗤笑：「而隻有本身在外麵一直受氣沒辦法排解，又不懂得自我排解隻會將氣發在家人頭上的人，才會抱怨妻子不夠能幹、孩子不夠乖巧、嶽父母不能提供幫助。」
「當然，這些男性也是少數，大部分的平凡夫妻還是能夠互相體諒、互相扶持的。」伍愛華又強調了一下：「古代會典妻的，其實也是少數，大部分娶妻之後都會共同奮鬥，努力耕種做工的。」
【太真實了】
【可不是嘛，如果在外麵一直被捧著，誰會沒事對著自己家人發火啊，又不是有病】
【有時候就是在外麵受了太多委屈，迴到家裏才容易一點就炸】
「所以典妾，是一個經濟問題，因為底層百姓沒有其他的生產資料，沒有可供他們剝削的對象，但也並不僅僅是一個經濟問題，這也是父權製在女性身上的彰顯，是將女性的生育能力和性作為一種交易物。」作為一名女性學者，伍愛華總是不可避免地關注這方麵，於是說出了自己的看法：「典妾和典妻本質上與逼良為娼其實沒有區別，一個長期一個短期而已，而我相信，宋朝的皇帝和上層官員都明白這一道理，所以將典妻這種事情非法化。」
「怎麽能說沒有區別呢？娼妓和良家女性能一樣嗎？」部分宋朝人不能接受。
朱熹和二程作為影響了後世幾百年的思想家，自然是聽懂了伍愛華隱藏的含義，但是幾人卻並不贊同伍愛華的說法：「君臣父子倫理綱常，自古以來便是如此。」
【逼良為娼是逼著做的，不是說很多未婚子女自願典妾嗎？典妻的那些，也許妻子也是自願的？】
【這兩個還是有區別的吧？】
不僅僅是古人，彈幕上也有現代的觀眾不解。
「彈幕有觀眾的問題提的很好，這個所謂的自願，我就想要問，是什麽程度的自願？」伍愛華笑了：「是你沒有選擇情況下的自願，還是有眾多選擇情況下的自願？」
「如果真的那麽好，為什麽像是蘇轍的女兒就不用自願呢？是因為她家裏有錢且父親疼愛嗎？」
雖然是個少年郎，但是聽到天幕說自己未來的女兒為什麽不自願典妾，蘇轍還是感受了一把怒髮衝冠。
另一個時空，中年蘇轍看著瞬間氣紅了臉的女兒，安撫道：「不必與天幕過多計較，她這口無遮攔的性格，計較也不過是自苦罷了。」
沒等少年蘇轍罵出聲，就聽到伍愛華繼續說道：「如果對於自願這種事情的了解不夠深刻，我建議大家去觀看一部電影，《姐姐妹妹站起來》。」
「這部電影裏，妓/女們都有賣身契，賣身契上都寫了賣身都是自願，但其實她們自願嗎？」伍愛華反問道：「排除那些被騙、被強迫的，或許真的有自願的，但是這種自願是她們有選擇的嗎？」
「如果不自願賣身就要餓死，要不要賣？」伍愛華問：「有人可能說餓死事小失節事大，但是北宋末年失節的士子官員那麽多，怎麽不踐行一下自己的理念，反而全都怪女性麵對強迫不能守節呢？」
現實中和天幕下，聽到伍愛華問題的人都陷入了沉默。
「可能有人說了，沒人逼她們，是她們貪慕虛榮。」伍愛華決定說就要說一個透徹，堵死有些人的口：「但究竟是貪慕虛榮，還是因為想要掙紮出一個泥潭，又進了另一個泥潭呢？」
「不可否認，有極個別人確實如此，但是過於誇大極個別人的個例，而去挖飽受苦難的被典妻、典妾、被賣入青樓的女性群體發聲辯駁的根基，這些誇大個例的人才是壞的流膿。」