玲047）洋教授通讀漢學名篇，怪學生另解四大經典。
鬱寶齋支持道：“就比如說：書裏麵描寫的建築裝潢、妝容服飾、飲食醫藥、風俗禮儀、語言技巧、人情世故等等，處處都是時代文化的印記。仔細研究之後才會發現，這四大名著，就是普及版的百科全書，這裏麵尤以《紅樓夢》最為全麵和精彩，知識麵非常廣。”
閭丘慕薇：“是的，《紅樓夢》多好看啊！每看一次都有不一樣的感覺，那麽美的景觀、詩歌、服裝，那麽多聰明、伶俐又漂亮的女孩子聚在一起，多叫人賞心悅目，真是看不夠。”
維維安在最後麵大笑起來，極少有地發聲：“沒錯，我隻看到一堆好吃的，加一堆美女。不過，一遇到詩詞什麽的，就直接跳過，沒耐心讀它們。哈哈哈——”
在他前排就座的杜天純迴身笑道：“蘿卜青菜，各有所愛。智者見其智，銀者見其銀，愛者見其愛，仁者見其仁。你這反應一點兒都不奇怪，太符合您的英雄本色了。”
這話引起幾個班的同學一陣哄笑，維維安毫不在意地切了一聲：“你們才是蘿卜青菜呢，我的本質是雞腿牛排。”
白不懂拍了拍杜天純的肩膀：“咳！果然都不在同一個頻段上。阿杜，你是在對牛彈琴。”
他們倆前麵的閆欣玫也迴身幫腔：“可不，維帥是二次元的，活在動漫裏。”
又一陣大笑，每個班的學生都有不同的表情包。一班的孩子特別開心，二班的保持緘默，三班的袖手旁觀，其它各班的大多會矬矬暗爽。
摩根教授基本不太明白這裏麵的複雜關係和心情，隻覺得他們還在爭論，並且各執己見，至今也沒有什麽實質性的結論。他正感到極為不滿和失望，冷不防被一個遙遠的聲音所打斷。
也在最後排的凱文趙忽然坐直，非常出乎眾人預料地，隔了所有人發出一句靈魂提問：“請問摩根先生，您是否可以確定，您本人真的看過四大名著？而且保證不是那些山寨版本，或者是盜版的冒牌貨？”
偌大教室裏原有的嗡嗡聲立即消失了，目光紛紛然集中到最後排，臨近後門的那個角落，那個曆來被老師們忽略不計，被同學們遺忘幹淨，偏安一隅的特別休息區。
凱文趙也不是每節課都會睡覺，遇到感興趣的課程內容會聽上半節課，直到領會了要點。不感興趣的內容最多聽十分鍾，然後才是埋頭休息。好在他從不影響旁人，更極少出聲發言，這迴忽然提問，倒是一件挺奇怪的新鮮事。
摩根教授很高興聽到有人發問，說明這個孩子畢竟是聽了課的，於是彬彬有禮含笑應答：“當然，我曾專門對比過東西方文學，閱讀是必須的，而且保證讀到的都是官方出品的正版。怎麽，凱文同學，你對我的看法有什麽疑惑嗎？”
“這問題就在於，貌似我所讀過的中國古典四大名著，似乎與教授您讀的，根本不一致。因此，我有理由嚴重懷疑，您看的書與我讀的書，完全不是一迴事兒。”凱文露出一臉困惑，又自信的表情。
“哦？那請你說說，它們究竟哪裏不一致了。”摩根教授也特別奇怪，連忙好奇地追問。
“《荷馬史詩》確實是一部非凡的作品，我也很喜歡。但是，非要拿一部古希臘的作品，與中華民族古典的四大名著放在一起做比較，明顯十分不妥，因為它們之間完全沒有可比性。就好像，把我和教授您放在一起，比一比誰更帥一樣（笑聲）。顯然您看上去要比我帥多了，不然，下麵不會有這麽多女生，迷妹一樣崇拜您。言歸正傳哈！
“第一，是文體上的巨大差異。曆史記載尤其是正史，一向是成功者特意保留下的記錄，是專門留給後人膜拜的，為勝利者歌功頌德的文字。隻見其英勇豪邁，卻隱藏了深度與角度，忽略了整個過程中，身為大多數普通人的屍骨如山，與血海滔天。所以史書在學術上很重要，但是卻往往局限在表麵事實的記載。因為它們必須盡可能地做到：旁觀、冷靜、正麵、主流，因此就很難全麵、客觀，也更難發揮個性的想象的空間，極少有揭露陰暗醜陋那一麵的勇氣。
“在這些方麵，野史雖然能彌補一些不足，但很多都缺乏考證，演繹與戲說的成分居多，難免依據作者個人的喜好去杜撰或醜化，甚至是有意毀謗古人，篡改史實。所以，野史演繹，僅供參考，不可不信，也不可全信。
“反倒是那些小說、散文、戲曲、詩歌能揭示現實社會的更多側麵，人性的微妙和複雜，階層的劃分和差距，以小見大、深入淺出、虛中見實。他們所描繪出的豐富曆史、詳盡資料，無論深度還是廣度，都是一本正經的史書所無法取代的，雖然我們必須有很強的，甄別能力。
“因此，純屬我個人認為：看史書，遠不如看文學作品，來得更透徹、更廣博、更全麵。當然除去文體上的不同，就是東西方的文化，根本上就差別巨大，沒辦法簡單地拿來做對比。
“就好比我們今天拿法國凡爾賽宮後麵，能一眼望穿全景、宏偉華麗壯觀的皇家禦花園，與精美別致、小巧幽深的蘇州園林作比較，這裏的亭台樓閣、山水樹木，移情換境一步一景，抬足有玄機、落腳是禪意，東西方園藝的背後是強大的文化根基。這對比本身就是一個失誤。”
“很好，文化差異，這樣的話題正是我所期待的。請說下去凱文同學，你講得非常好。”摩根教授十分滿意，對凱文大加激勵，“但是你還沒有完全說服我，能不能再詳細解釋一些，除了文體以外的差別，具體是些什麽呢？比如：人文、地理、人性、哲學、風俗、信仰等等，我們對此都十分感興趣，並且這也正是我們本課程的主題。”
“除了文體，就是文化背景了。”凱文原本已經打算坐下，一聽教授對此話題頗有興致，出於身為學生的禮貌，以及對這位資深老教授的敬重，隻得再次直起身子來，繼續討論下去，“首先，是文字的特征，東亞地區文化表達的體係是象形文字，西方主要以拚音文字為基礎。於是，這就形成了後來巨大的，占地麵積上的差異。”
“這個區別是所有人都知道的事實，並沒有什麽特別的新意啊？”摩根教授微微聳聳肩，“但我不認為，文字體係的形成與土地麵積的大小，有什麽必然的關聯。”
凱文解釋道：“但為什麽中國無論是合久必分，還是分久必合，始終都能組成一個大國，而西方卻總是要分散成很多小國家，爭鬥了幾千年，最後還是很難聚攏合並，集中在一起呢？這就是因為，文字體係產生了極大的影響。”
摩根教授點點頭：“嗯，我對凱文同學的全新解讀，非常期待。請繼續！”
凱文道：“原因就在東西方所創建的文字體係的差別上。拚音文字，是以發音為基礎的，所以造成了一個自然現象，由於不同區域的發音不同，拚出來的單詞就不同，盡管有些類似，但畢竟是不一樣的寫法。哪怕兩地之間，隻隔了一條河、一座山，都可能有不同的語言出現。於是，很容易因地域不同，分成不同的國家，這是西方的文字體係。
“與西方的拚音文字有所不同的是，我們的象形文字，是以物質為基礎的，這也就是說，不同的區域雖存在著不同的發音體係，但文字可以一致啊，比如說：2，北方大部分讀成二，南方可能讀作：兩，粵語卻能讀成：乙，但寫出來是一樣的，大家都認得，都明白什麽意思，多方便溝通交流啊。於是，這樣就很容易統一文字了，土地也就隨之，很容易地合並在一起。原先每一個省、市，都可能是一個小國，但合並起來也很快，因為大家的文化基礎是相同的，文字交流無障礙。”
摩根教授：“這個觀點我認同，完全可以接受。請接著說，凱文同學，除了文體和文字，還有什麽更關鍵的差異？”
凱文想了想：“嗯，還有審美上的不同。這是長期積累下來的巨大差異，且與地域有關，但是沒有優劣之分，都是自然形成的。我舉個例子吧。”
“西方人喜歡把花草樹木修剪成純粹幾何形狀，方的方、圓的園，長長短短、大大小小、整整齊齊、規規矩矩，令人一目了然，感官簡單、直接、純粹，明明白白不用花費太多腦子。西方的文學影視裏，可以男女相見五分鍾，一言不合就動手動腳，三言兩語就可以提槍上馬，先放倒再談情，扣鏈還沒拉好就拜拜了。哪有情人之間愛得要死要活了，卻好幾十迴隻動嘴，都沒摸過手、摟過腰、打過kiss的？簡直活活急死後人了！（這話引起下麵一片低聲竊笑，老教授也保持著濃濃的笑意，但似乎並未十分聽懂其中隱諱。於是，凱文隻好接著分析下去。）
“而東方人講究含蓄得留有餘地，萬事均保持幻想的空間，所謂：過猶不及、物極必反，月滿則虧、水滿則溢，大盈若衝、盛世未央。比如：水墨畫裏大片留白，就是留給想象力的。園林藝術中，更是讓花草樹木隨其自然，遷就本來的天性。將大自然的山水濃縮在方寸之間，雖處處皆有人為的修飾裝點，但卻看不出一絲的刻意，這才算是天人合一，園藝的最高境界。
“東方人能夠理解寶黛之間的精神潔癖和靈魂愛戀，而不是現實裏同床異夢的金玉良緣，更不可能有羅密歐、朱麗葉那種麵對麵的大段表白。可是您又能說，誰好誰壞，誰對誰錯了？隻不過是因為背景文化不同而已，所以無論在園藝還是文學上，這與文化差異都是相通的。”
（待續）
鬱寶齋支持道：“就比如說：書裏麵描寫的建築裝潢、妝容服飾、飲食醫藥、風俗禮儀、語言技巧、人情世故等等，處處都是時代文化的印記。仔細研究之後才會發現，這四大名著，就是普及版的百科全書，這裏麵尤以《紅樓夢》最為全麵和精彩，知識麵非常廣。”
閭丘慕薇：“是的，《紅樓夢》多好看啊！每看一次都有不一樣的感覺，那麽美的景觀、詩歌、服裝，那麽多聰明、伶俐又漂亮的女孩子聚在一起，多叫人賞心悅目，真是看不夠。”
維維安在最後麵大笑起來，極少有地發聲：“沒錯，我隻看到一堆好吃的，加一堆美女。不過，一遇到詩詞什麽的，就直接跳過，沒耐心讀它們。哈哈哈——”
在他前排就座的杜天純迴身笑道：“蘿卜青菜，各有所愛。智者見其智，銀者見其銀，愛者見其愛，仁者見其仁。你這反應一點兒都不奇怪，太符合您的英雄本色了。”
這話引起幾個班的同學一陣哄笑，維維安毫不在意地切了一聲：“你們才是蘿卜青菜呢，我的本質是雞腿牛排。”
白不懂拍了拍杜天純的肩膀：“咳！果然都不在同一個頻段上。阿杜，你是在對牛彈琴。”
他們倆前麵的閆欣玫也迴身幫腔：“可不，維帥是二次元的，活在動漫裏。”
又一陣大笑，每個班的學生都有不同的表情包。一班的孩子特別開心，二班的保持緘默，三班的袖手旁觀，其它各班的大多會矬矬暗爽。
摩根教授基本不太明白這裏麵的複雜關係和心情，隻覺得他們還在爭論，並且各執己見，至今也沒有什麽實質性的結論。他正感到極為不滿和失望，冷不防被一個遙遠的聲音所打斷。
也在最後排的凱文趙忽然坐直，非常出乎眾人預料地，隔了所有人發出一句靈魂提問：“請問摩根先生，您是否可以確定，您本人真的看過四大名著？而且保證不是那些山寨版本，或者是盜版的冒牌貨？”
偌大教室裏原有的嗡嗡聲立即消失了，目光紛紛然集中到最後排，臨近後門的那個角落，那個曆來被老師們忽略不計，被同學們遺忘幹淨，偏安一隅的特別休息區。
凱文趙也不是每節課都會睡覺，遇到感興趣的課程內容會聽上半節課，直到領會了要點。不感興趣的內容最多聽十分鍾，然後才是埋頭休息。好在他從不影響旁人，更極少出聲發言，這迴忽然提問，倒是一件挺奇怪的新鮮事。
摩根教授很高興聽到有人發問，說明這個孩子畢竟是聽了課的，於是彬彬有禮含笑應答：“當然，我曾專門對比過東西方文學，閱讀是必須的，而且保證讀到的都是官方出品的正版。怎麽，凱文同學，你對我的看法有什麽疑惑嗎？”
“這問題就在於，貌似我所讀過的中國古典四大名著，似乎與教授您讀的，根本不一致。因此，我有理由嚴重懷疑，您看的書與我讀的書，完全不是一迴事兒。”凱文露出一臉困惑，又自信的表情。
“哦？那請你說說，它們究竟哪裏不一致了。”摩根教授也特別奇怪，連忙好奇地追問。
“《荷馬史詩》確實是一部非凡的作品，我也很喜歡。但是，非要拿一部古希臘的作品，與中華民族古典的四大名著放在一起做比較，明顯十分不妥，因為它們之間完全沒有可比性。就好像，把我和教授您放在一起，比一比誰更帥一樣（笑聲）。顯然您看上去要比我帥多了，不然，下麵不會有這麽多女生，迷妹一樣崇拜您。言歸正傳哈！
“第一，是文體上的巨大差異。曆史記載尤其是正史，一向是成功者特意保留下的記錄，是專門留給後人膜拜的，為勝利者歌功頌德的文字。隻見其英勇豪邁，卻隱藏了深度與角度，忽略了整個過程中，身為大多數普通人的屍骨如山，與血海滔天。所以史書在學術上很重要，但是卻往往局限在表麵事實的記載。因為它們必須盡可能地做到：旁觀、冷靜、正麵、主流，因此就很難全麵、客觀，也更難發揮個性的想象的空間，極少有揭露陰暗醜陋那一麵的勇氣。
“在這些方麵，野史雖然能彌補一些不足，但很多都缺乏考證，演繹與戲說的成分居多，難免依據作者個人的喜好去杜撰或醜化，甚至是有意毀謗古人，篡改史實。所以，野史演繹，僅供參考，不可不信，也不可全信。
“反倒是那些小說、散文、戲曲、詩歌能揭示現實社會的更多側麵，人性的微妙和複雜，階層的劃分和差距，以小見大、深入淺出、虛中見實。他們所描繪出的豐富曆史、詳盡資料，無論深度還是廣度，都是一本正經的史書所無法取代的，雖然我們必須有很強的，甄別能力。
“因此，純屬我個人認為：看史書，遠不如看文學作品，來得更透徹、更廣博、更全麵。當然除去文體上的不同，就是東西方的文化，根本上就差別巨大，沒辦法簡單地拿來做對比。
“就好比我們今天拿法國凡爾賽宮後麵，能一眼望穿全景、宏偉華麗壯觀的皇家禦花園，與精美別致、小巧幽深的蘇州園林作比較，這裏的亭台樓閣、山水樹木，移情換境一步一景，抬足有玄機、落腳是禪意，東西方園藝的背後是強大的文化根基。這對比本身就是一個失誤。”
“很好，文化差異，這樣的話題正是我所期待的。請說下去凱文同學，你講得非常好。”摩根教授十分滿意，對凱文大加激勵，“但是你還沒有完全說服我，能不能再詳細解釋一些，除了文體以外的差別，具體是些什麽呢？比如：人文、地理、人性、哲學、風俗、信仰等等，我們對此都十分感興趣，並且這也正是我們本課程的主題。”
“除了文體，就是文化背景了。”凱文原本已經打算坐下，一聽教授對此話題頗有興致，出於身為學生的禮貌，以及對這位資深老教授的敬重，隻得再次直起身子來，繼續討論下去，“首先，是文字的特征，東亞地區文化表達的體係是象形文字，西方主要以拚音文字為基礎。於是，這就形成了後來巨大的，占地麵積上的差異。”
“這個區別是所有人都知道的事實，並沒有什麽特別的新意啊？”摩根教授微微聳聳肩，“但我不認為，文字體係的形成與土地麵積的大小，有什麽必然的關聯。”
凱文解釋道：“但為什麽中國無論是合久必分，還是分久必合，始終都能組成一個大國，而西方卻總是要分散成很多小國家，爭鬥了幾千年，最後還是很難聚攏合並，集中在一起呢？這就是因為，文字體係產生了極大的影響。”
摩根教授點點頭：“嗯，我對凱文同學的全新解讀，非常期待。請繼續！”
凱文道：“原因就在東西方所創建的文字體係的差別上。拚音文字，是以發音為基礎的，所以造成了一個自然現象，由於不同區域的發音不同，拚出來的單詞就不同，盡管有些類似，但畢竟是不一樣的寫法。哪怕兩地之間，隻隔了一條河、一座山，都可能有不同的語言出現。於是，很容易因地域不同，分成不同的國家，這是西方的文字體係。
“與西方的拚音文字有所不同的是，我們的象形文字，是以物質為基礎的，這也就是說，不同的區域雖存在著不同的發音體係，但文字可以一致啊，比如說：2，北方大部分讀成二，南方可能讀作：兩，粵語卻能讀成：乙，但寫出來是一樣的，大家都認得，都明白什麽意思，多方便溝通交流啊。於是，這樣就很容易統一文字了，土地也就隨之，很容易地合並在一起。原先每一個省、市，都可能是一個小國，但合並起來也很快，因為大家的文化基礎是相同的，文字交流無障礙。”
摩根教授：“這個觀點我認同，完全可以接受。請接著說，凱文同學，除了文體和文字，還有什麽更關鍵的差異？”
凱文想了想：“嗯，還有審美上的不同。這是長期積累下來的巨大差異，且與地域有關，但是沒有優劣之分，都是自然形成的。我舉個例子吧。”
“西方人喜歡把花草樹木修剪成純粹幾何形狀，方的方、圓的園，長長短短、大大小小、整整齊齊、規規矩矩，令人一目了然，感官簡單、直接、純粹，明明白白不用花費太多腦子。西方的文學影視裏，可以男女相見五分鍾，一言不合就動手動腳，三言兩語就可以提槍上馬，先放倒再談情，扣鏈還沒拉好就拜拜了。哪有情人之間愛得要死要活了，卻好幾十迴隻動嘴，都沒摸過手、摟過腰、打過kiss的？簡直活活急死後人了！（這話引起下麵一片低聲竊笑，老教授也保持著濃濃的笑意，但似乎並未十分聽懂其中隱諱。於是，凱文隻好接著分析下去。）
“而東方人講究含蓄得留有餘地，萬事均保持幻想的空間，所謂：過猶不及、物極必反，月滿則虧、水滿則溢，大盈若衝、盛世未央。比如：水墨畫裏大片留白，就是留給想象力的。園林藝術中，更是讓花草樹木隨其自然，遷就本來的天性。將大自然的山水濃縮在方寸之間，雖處處皆有人為的修飾裝點，但卻看不出一絲的刻意，這才算是天人合一，園藝的最高境界。
“東方人能夠理解寶黛之間的精神潔癖和靈魂愛戀，而不是現實裏同床異夢的金玉良緣，更不可能有羅密歐、朱麗葉那種麵對麵的大段表白。可是您又能說，誰好誰壞，誰對誰錯了？隻不過是因為背景文化不同而已，所以無論在園藝還是文學上，這與文化差異都是相通的。”
（待續）