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[歷史同人] 當諸朝開始圍觀我的語文課 作者：春山有信 投票推薦 加入書簽 留言反饋
水鏡上展示的作業，也有一份出自他的手筆。雖則率先選擇繼續觀看水鏡，但世敦儒業的杜子美仍想一探究竟。
李白到底是磊落散淡之人，這些時日並未糾結許多，聞言便笑道：「學道論辯本便是你來我往，不過依楚姑娘的習慣，欲揚先抑、欲抑先揚，怕是又有一番令你我耳目一新之言論。」
杜甫一聽，想到楚棠先前講授的風格也覺有理，跟著笑了起來：「太白兄說的是，我等且聽便是。」
【這樣的說法也得到了一些擁躉，但且不說五四學人並未真正全盤反對傳統，魯迅及當時學者批儒批孔的初衷其實本就不是為了反對的反對。】
【大家迴想一下，我們在《祝福》中談到誰殺死了祥林嫂、誰又能救她的問題。文中最有可能救祥林嫂的是「我」，「我」是一個啟蒙主義的知識分子，對祥林嫂的經歷滿懷同情與不安，是小說中唯一一個不那麽麻木的人。】
【但是，在祥林嫂向我詢問靈魂有無的時候，我仍然是「說不清」，隻給出了模稜兩可的迴答。】
【祥林嫂的詢問並非出自偶然，是絕境中人對命運的最後一絲微弱反抗，若有靈魂與地獄，她便會被鋸成兩半；若無靈魂，她則可以免於死後懲罰，但卻又見不到兒子阿毛。此時的祥林嫂其實處於深深地糾結與恐懼裏，那麽她向我問詢，其實便是在向我……】
「求救。」
李清照眉目憂慮地吐出和楚棠相同的字句，隻是……她設身處地的思考一番，也覺得有些躊躇：「祥林嫂到底是希望有，還是希望無呢？」
她想幹脆告訴對方所謂寡婦不許改嫁是無稽之談，鬼神是虛無縹緲之事，但若祥林嫂當真期盼與其子團聚，那豈非亦是悔她希望？
【「我」的心理活動其實很好品，在麵對問詢時，「我」最開始想的是，「人何必增添末路的人的苦惱，為她起見，不如說有罷。」這是一個難得為祥林嫂考慮的人。】
【但這個人卻經不住祥林嫂的進一步詢問，在她接著追問「那麽，也就有地獄了」「死掉的一家的人，都能見麵的」時，「我」的反應卻是「吞吞吐吐」「支梧」「膽怯」「匆匆的逃迴」，「我」祥林嫂，但對她的困境無能為力。
對民眾提出的生死、靈魂等精神性、超越性的問題，「我」是缺乏關切與思考的。】
【在這裏，我們看到了知識分子在麵對民眾實質性問題時的窘迫與捉襟見肘。「我」的形象，照見了知識人靈魂深處的淺陋與荒蕪。
大家顯然發現了一點，啟蒙知識分子和民眾之間是有距離的，被啟蒙的民眾其實是無助的。】
北宋。
歐陽修心裏有些感觸：「為學一途，兼善天下。吾輩學人當與民同樂，亦當與民同憂，民有困而難解，其與民終隔一層。」
亭林。
顧炎武若有所思：「我常道學問當經世致用，魯迅書中之『我』一見實事則倉皇無措，雖有救民之心，而經世致用卻已成為空談。」
他沒來由生出些許驚醒，自己所談的經世致用，若無法解決百信實際問難，無法正真真正於時有補，那豈不是與那幫道學家之空談心性淪為一途？！
這麽想著，顧炎武覺得後背頓生涼意。
【這樣的悖反在魯迅的作品中隨處可見，在《藥》中，革命者夏瑜為民眾犧牲，民眾卻並不理解他的行為，反而將她的血當作所謂救命的藥；《阿q正傳》中，阿q則認為革命隻是搶了地主老爺的東西，自己做地主。啟蒙者與被啟蒙者，始終處在一個尷尬的境地。】
北宋。
王安石聞言到時心有戚戚，處在變革的中心，他偶爾也會有世莫知我的無奈。但是，難道因為變革不被民眾理解便要放棄了嗎？顯然不能。他微不可察的一嘆。
唐朝。
柳宗元輕輕擰眉：「雖然楚姑娘強調勿將書中之『我』與魯迅本人混為一談，然究其深意，所謂『知識分子』，未嚐不有魯迅本人之反思。」
劉禹錫懂得好友的意思：「行有不得，反求諸己。魯迅的鋒芒不僅向著庸眾，也向著自己。」
他們多少也是看明白了，魯迅其人，不僅罵別人狠，罵起自己亦是毫不留情。
「隻是……」柳宗元不解，「到底是何使得魯迅如此痛切？」
【作品的表達實際與當時的社會背景有關，前麵我們說了，《祝福》成稿之時，辛亥革命已經完成，統治中國兩千多年的封建帝製被推翻，但製度易變，思想難去，封建思想仍然根深蒂固，所謂頭上的辮子剪了，心裏的辮子卻還留著。於是後來又有袁世凱稱帝、張勳復辟，革命果實被迅速竊取，中國陷入更深的混亂。】
【在這種情況下，魯迅自然開始了對革命的反思與對舊思想的猛烈抨擊。他們終於發現，學技術、學製度都是次要的，思想，必須要改變思想，其他的一切才有生存下去的土壤。】
水鏡上先出現一段文字材料，眾人一字一句讀過去，滿心滿口都是「傳統封建禮教與舊道德嚴重束縛民眾的思想與行為」「傳統教育無法滿足社會發展與近現代國家的需要」「傳統觀念阻礙社會公平限製個人發展」「傳統思想無法應對國家危亡的危機」……
字字句句都是足以讓人心驚的表述，還不待他們講這些內容消化完，楚棠又播放了一段視頻。
李白到底是磊落散淡之人，這些時日並未糾結許多，聞言便笑道：「學道論辯本便是你來我往，不過依楚姑娘的習慣，欲揚先抑、欲抑先揚，怕是又有一番令你我耳目一新之言論。」
杜甫一聽，想到楚棠先前講授的風格也覺有理，跟著笑了起來：「太白兄說的是，我等且聽便是。」
【這樣的說法也得到了一些擁躉，但且不說五四學人並未真正全盤反對傳統，魯迅及當時學者批儒批孔的初衷其實本就不是為了反對的反對。】
【大家迴想一下，我們在《祝福》中談到誰殺死了祥林嫂、誰又能救她的問題。文中最有可能救祥林嫂的是「我」，「我」是一個啟蒙主義的知識分子，對祥林嫂的經歷滿懷同情與不安，是小說中唯一一個不那麽麻木的人。】
【但是，在祥林嫂向我詢問靈魂有無的時候，我仍然是「說不清」，隻給出了模稜兩可的迴答。】
【祥林嫂的詢問並非出自偶然，是絕境中人對命運的最後一絲微弱反抗，若有靈魂與地獄，她便會被鋸成兩半；若無靈魂，她則可以免於死後懲罰，但卻又見不到兒子阿毛。此時的祥林嫂其實處於深深地糾結與恐懼裏，那麽她向我問詢，其實便是在向我……】
「求救。」
李清照眉目憂慮地吐出和楚棠相同的字句，隻是……她設身處地的思考一番，也覺得有些躊躇：「祥林嫂到底是希望有，還是希望無呢？」
她想幹脆告訴對方所謂寡婦不許改嫁是無稽之談，鬼神是虛無縹緲之事，但若祥林嫂當真期盼與其子團聚，那豈非亦是悔她希望？
【「我」的心理活動其實很好品，在麵對問詢時，「我」最開始想的是，「人何必增添末路的人的苦惱，為她起見，不如說有罷。」這是一個難得為祥林嫂考慮的人。】
【但這個人卻經不住祥林嫂的進一步詢問，在她接著追問「那麽，也就有地獄了」「死掉的一家的人，都能見麵的」時，「我」的反應卻是「吞吞吐吐」「支梧」「膽怯」「匆匆的逃迴」，「我」祥林嫂，但對她的困境無能為力。
對民眾提出的生死、靈魂等精神性、超越性的問題，「我」是缺乏關切與思考的。】
【在這裏，我們看到了知識分子在麵對民眾實質性問題時的窘迫與捉襟見肘。「我」的形象，照見了知識人靈魂深處的淺陋與荒蕪。
大家顯然發現了一點，啟蒙知識分子和民眾之間是有距離的，被啟蒙的民眾其實是無助的。】
北宋。
歐陽修心裏有些感觸：「為學一途，兼善天下。吾輩學人當與民同樂，亦當與民同憂，民有困而難解，其與民終隔一層。」
亭林。
顧炎武若有所思：「我常道學問當經世致用，魯迅書中之『我』一見實事則倉皇無措，雖有救民之心，而經世致用卻已成為空談。」
他沒來由生出些許驚醒，自己所談的經世致用，若無法解決百信實際問難，無法正真真正於時有補，那豈不是與那幫道學家之空談心性淪為一途？！
這麽想著，顧炎武覺得後背頓生涼意。
【這樣的悖反在魯迅的作品中隨處可見，在《藥》中，革命者夏瑜為民眾犧牲，民眾卻並不理解他的行為，反而將她的血當作所謂救命的藥；《阿q正傳》中，阿q則認為革命隻是搶了地主老爺的東西，自己做地主。啟蒙者與被啟蒙者，始終處在一個尷尬的境地。】
北宋。
王安石聞言到時心有戚戚，處在變革的中心，他偶爾也會有世莫知我的無奈。但是，難道因為變革不被民眾理解便要放棄了嗎？顯然不能。他微不可察的一嘆。
唐朝。
柳宗元輕輕擰眉：「雖然楚姑娘強調勿將書中之『我』與魯迅本人混為一談，然究其深意，所謂『知識分子』，未嚐不有魯迅本人之反思。」
劉禹錫懂得好友的意思：「行有不得，反求諸己。魯迅的鋒芒不僅向著庸眾，也向著自己。」
他們多少也是看明白了，魯迅其人，不僅罵別人狠，罵起自己亦是毫不留情。
「隻是……」柳宗元不解，「到底是何使得魯迅如此痛切？」
【作品的表達實際與當時的社會背景有關，前麵我們說了，《祝福》成稿之時，辛亥革命已經完成，統治中國兩千多年的封建帝製被推翻，但製度易變，思想難去，封建思想仍然根深蒂固，所謂頭上的辮子剪了，心裏的辮子卻還留著。於是後來又有袁世凱稱帝、張勳復辟，革命果實被迅速竊取，中國陷入更深的混亂。】
【在這種情況下，魯迅自然開始了對革命的反思與對舊思想的猛烈抨擊。他們終於發現，學技術、學製度都是次要的，思想，必須要改變思想，其他的一切才有生存下去的土壤。】
水鏡上先出現一段文字材料，眾人一字一句讀過去，滿心滿口都是「傳統封建禮教與舊道德嚴重束縛民眾的思想與行為」「傳統教育無法滿足社會發展與近現代國家的需要」「傳統觀念阻礙社會公平限製個人發展」「傳統思想無法應對國家危亡的危機」……
字字句句都是足以讓人心驚的表述，還不待他們講這些內容消化完，楚棠又播放了一段視頻。