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[歷史同人] 當諸朝開始圍觀我的語文課 作者：春山有信 投票推薦 加入書簽 留言反饋
話音剛落，眾人還想反駁，水鏡已然變換場景，一對夫婦的畫像出現在上角，正是魯四老爺與四嬸二人。
【在夫權與族權的庇護下，婆婆與大伯的惡行被鍍上一層「合法」的外衣。但夫權與族權的影響顯然不單在此二人，祥林嫂的死亡場景，直接發生在魯鎮，下麵我們就來看看魯鎮的各色人物。】
【先來看看魯四老爺。】
楚棠調出文段。
【四叔是一個講理學的老監生，理學大家並不陌生，根據課下注釋，理學又稱「道學」，不是道家那個道哈！】
【它是宋元明清時期以探討理氣、心性等問題為核心的哲學思潮，吸收了佛學與道教思想，將儒家倫理道德觀與對宇宙本原、人的本質問題的闡釋融會貫通，成為了宋元以後中國封建社會的統治思想。這一派的代表人物我們也很熟悉，是二程（程頤程顥）和朱熹。】
水鏡上出現了一段不算平易的文字。
北宋時期，不少人的精神當場為之一振。
洛下，大雪紛飛。
隆冬風厲的時節，程頤程顥二人暫時停下講學，每日隻在家中讀書注說，修身養性。水鏡的言談於他們更多是解頤之論，偶有機敏所思，堪作啟發。
今日水鏡所授的一課可謂是讓他們討論最激烈的一課，從楚棠開始進入正題，他們的運思就沒斷過，此時陡一聽到自己的名字，猛然停下的大腦還有些怔愣。
「他們學的是……我二人的理學？！」
程頤看向兄長，眼中有著明顯的不可置信。
程顥稍微凝神些許，微微坐直腰背，端詳水鏡裏的文字：「理氣、心性……後人概括得倒還準確。隻是這統治思想……」
「難道說我等精研之理學，後來如那漢時董夫子一般，修為帝策、成就顯學？！」
程頤心中一喜：「六朝崇佛，前唐尊禮，天寶亂後，雖有學士如韓退之等大聲疾唿，欲挽狂瀾，再訓世道人心，而法統之頹已不可救。及至國朝歐公、濂溪先生、橫渠先生諸人，儒道再興，人心始歸。你我二人窮極數年，深究性理之學，再傳聖人之道，垂統後世，真可謂是好事一樁！」
「的確如此！」
程顥也笑著點頭，他明白弟弟的意思，再傳聖人之道是他們的誌向，他們如今講學洛下，傳道門人，也受到如帝王、宰相等人的嘉獎，天下崇儒尚禮之風再熾，如今水鏡告訴他們理學成為了此後歷代之顯學，這恰恰是說明他們孜孜以求的聖人之道昌隆實現了啊！
祁州。
橫渠先生張載同樣笑意連連，他是二程的表兄，曾在開封府相國寺中設椅講易，得遇程顥、程頤兄弟二人，並聽取過二人對《易經》的理解，與二人頗有交情，也素知二人才學，一邊看水鏡上的介紹一邊道：
「好啊，好啊！我早便說，易學之道，吾不如二程。他們對性理之學鑽研得竟如此之精，蔚為大觀，人心可救，聖賢之道不孤啊！」
他讚不絕口，一展袍袖坐於書案前，鋪紙研磨神采奕奕：「我這邊修書一封，向向他二人一表敬賀之情！」
南宋。
信州鵝湖，激烈的論辯因為水鏡的出現暫時停歇，本是略占上風的陸氏兄弟有些驚訝地看著對麵的朱熹，怎麽也難以將水鏡上的名字和麵前這人對上。
與會的人同樣神色不一，陸派門人愕然之後難掩不服之色，而朱氏門人卻是一改憤然之情，轉而麵露喜色。水鏡將他們先生與二程並列，共被後世王朝尊崇，這不正是說明他們先生的學說更為精深令人信服嗎？
想到這裏，他們不由得精神一振，再看對麵的陸氏門人就挺胸抬頭了。論辯處於下風有什麽關係，事實勝於雄辯！
唐朝。
孔穎達若有所思：「儒家倫理與佛道精義相合，理學是三教合一之學？」
韓愈也斂眉沉吟：「心性之說倒尚有孟子性善論之影，可這儒道之中又加入釋道兩家之學，當真是令人費解。」
他對儒家經典頗有精研，世崇儒業，對其他二家尤其是釋道之說不滿，尤其痛恨帝王沉湎佛說，曾上《諫迎佛骨表》，抗顏直諫，可以說對佛教學說毫無好感，便是倡行古文，亦有重申道統、挽救人心之意。此時聽得這番介紹，真是既為道統昌明感到高興，又為那「吸收佛道」之語感到猶疑。
宋元之際。
南宋遺民周密對所聽到的內容相當不滿：「若非奸人賈似道專用道學之士，列之要路，賢才無進，國朝如何速亡？其時理學不僅無用，更有亡國之罪，豈能定為國本！」
明清之際。
素來對理學末流頗有微詞的顧炎武也不禁皺眉，尤其是水鏡中「元明清」幾字更令他不喜：
「今日之理學空談心性與天道，豈有孔孟經世之義？其不自知已墮入禪學虛空矣！此種流弊，追根溯源，少不得要問一問前宋之朱晦庵。」
他搖搖頭，本便為經世之學孜孜疾唿以求抵抗理學末流的心思愈發憂悶起來。
【監生也就是國子監生員，指明清時期那些在國子監讀書的人，國子監是封建時代的中央最高學府，類似我們現在的北大清華。
不過在幹隆以後，國子監含金量就比較水了，隻剩空名，地主豪紳可以憑所謂的祖先「功業」或捐錢來取得監生資格。買進大學，就是這麽容易！】
【在夫權與族權的庇護下，婆婆與大伯的惡行被鍍上一層「合法」的外衣。但夫權與族權的影響顯然不單在此二人，祥林嫂的死亡場景，直接發生在魯鎮，下麵我們就來看看魯鎮的各色人物。】
【先來看看魯四老爺。】
楚棠調出文段。
【四叔是一個講理學的老監生，理學大家並不陌生，根據課下注釋，理學又稱「道學」，不是道家那個道哈！】
【它是宋元明清時期以探討理氣、心性等問題為核心的哲學思潮，吸收了佛學與道教思想，將儒家倫理道德觀與對宇宙本原、人的本質問題的闡釋融會貫通，成為了宋元以後中國封建社會的統治思想。這一派的代表人物我們也很熟悉，是二程（程頤程顥）和朱熹。】
水鏡上出現了一段不算平易的文字。
北宋時期，不少人的精神當場為之一振。
洛下，大雪紛飛。
隆冬風厲的時節，程頤程顥二人暫時停下講學，每日隻在家中讀書注說，修身養性。水鏡的言談於他們更多是解頤之論，偶有機敏所思，堪作啟發。
今日水鏡所授的一課可謂是讓他們討論最激烈的一課，從楚棠開始進入正題，他們的運思就沒斷過，此時陡一聽到自己的名字，猛然停下的大腦還有些怔愣。
「他們學的是……我二人的理學？！」
程頤看向兄長，眼中有著明顯的不可置信。
程顥稍微凝神些許，微微坐直腰背，端詳水鏡裏的文字：「理氣、心性……後人概括得倒還準確。隻是這統治思想……」
「難道說我等精研之理學，後來如那漢時董夫子一般，修為帝策、成就顯學？！」
程頤心中一喜：「六朝崇佛，前唐尊禮，天寶亂後，雖有學士如韓退之等大聲疾唿，欲挽狂瀾，再訓世道人心，而法統之頹已不可救。及至國朝歐公、濂溪先生、橫渠先生諸人，儒道再興，人心始歸。你我二人窮極數年，深究性理之學，再傳聖人之道，垂統後世，真可謂是好事一樁！」
「的確如此！」
程顥也笑著點頭，他明白弟弟的意思，再傳聖人之道是他們的誌向，他們如今講學洛下，傳道門人，也受到如帝王、宰相等人的嘉獎，天下崇儒尚禮之風再熾，如今水鏡告訴他們理學成為了此後歷代之顯學，這恰恰是說明他們孜孜以求的聖人之道昌隆實現了啊！
祁州。
橫渠先生張載同樣笑意連連，他是二程的表兄，曾在開封府相國寺中設椅講易，得遇程顥、程頤兄弟二人，並聽取過二人對《易經》的理解，與二人頗有交情，也素知二人才學，一邊看水鏡上的介紹一邊道：
「好啊，好啊！我早便說，易學之道，吾不如二程。他們對性理之學鑽研得竟如此之精，蔚為大觀，人心可救，聖賢之道不孤啊！」
他讚不絕口，一展袍袖坐於書案前，鋪紙研磨神采奕奕：「我這邊修書一封，向向他二人一表敬賀之情！」
南宋。
信州鵝湖，激烈的論辯因為水鏡的出現暫時停歇，本是略占上風的陸氏兄弟有些驚訝地看著對麵的朱熹，怎麽也難以將水鏡上的名字和麵前這人對上。
與會的人同樣神色不一，陸派門人愕然之後難掩不服之色，而朱氏門人卻是一改憤然之情，轉而麵露喜色。水鏡將他們先生與二程並列，共被後世王朝尊崇，這不正是說明他們先生的學說更為精深令人信服嗎？
想到這裏，他們不由得精神一振，再看對麵的陸氏門人就挺胸抬頭了。論辯處於下風有什麽關係，事實勝於雄辯！
唐朝。
孔穎達若有所思：「儒家倫理與佛道精義相合，理學是三教合一之學？」
韓愈也斂眉沉吟：「心性之說倒尚有孟子性善論之影，可這儒道之中又加入釋道兩家之學，當真是令人費解。」
他對儒家經典頗有精研，世崇儒業，對其他二家尤其是釋道之說不滿，尤其痛恨帝王沉湎佛說，曾上《諫迎佛骨表》，抗顏直諫，可以說對佛教學說毫無好感，便是倡行古文，亦有重申道統、挽救人心之意。此時聽得這番介紹，真是既為道統昌明感到高興，又為那「吸收佛道」之語感到猶疑。
宋元之際。
南宋遺民周密對所聽到的內容相當不滿：「若非奸人賈似道專用道學之士，列之要路，賢才無進，國朝如何速亡？其時理學不僅無用，更有亡國之罪，豈能定為國本！」
明清之際。
素來對理學末流頗有微詞的顧炎武也不禁皺眉，尤其是水鏡中「元明清」幾字更令他不喜：
「今日之理學空談心性與天道，豈有孔孟經世之義？其不自知已墮入禪學虛空矣！此種流弊，追根溯源，少不得要問一問前宋之朱晦庵。」
他搖搖頭，本便為經世之學孜孜疾唿以求抵抗理學末流的心思愈發憂悶起來。
【監生也就是國子監生員，指明清時期那些在國子監讀書的人，國子監是封建時代的中央最高學府，類似我們現在的北大清華。
不過在幹隆以後，國子監含金量就比較水了，隻剩空名，地主豪紳可以憑所謂的祖先「功業」或捐錢來取得監生資格。買進大學，就是這麽容易！】