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[歷史同人] 當諸朝開始圍觀我的語文課 作者：春山有信 投票推薦 加入書簽 留言反饋
趙貞女是《琵琶記》中的人物，朱元璋對這齣戲頗為看重，曾公開為之揄揚，推行天下，是以朱樉對這齣戲也很熟悉，一聽這話立即不假思索道:
「話不能這麽說，趙貞女的婆婆也沒像祥林嫂婆婆那樣賣兒媳啊！」
作者有話要說：
想了幾個方向，還是覺得誰殺死了祥林嫂更能達成最終的寫作目的，但我不會玩劇本殺/摔jpg.
建議大家配合迅哥兒《祝福》食用～
1.一個沒有春天的女人是很經典的詮釋，大家翻解析或者教學案例應該都能看到2.失去三重身份的觀點參看b站倪文尖老師。
第131章 祝福3
◎不用猜了，皇帝真沒了◎
雖然對多數兒子一直奉行棍棒教育加放養策略，但朱元璋自認為自己是一個慈父，然而做慈父的後果就是總有些龜兒沒大沒小駁他的話，他向向朱樉投去死亡射線，冷笑一聲：「以前怎麽沒發現，你還是個不孝子。
朱樉：？
不認同您的觀點就是不孝子？父皇您現在可是越來越蠻橫了哈。
弟弟大大咧咧神經大條，朱標卻是明白自家父皇的意思，「逃」之一途於孝道有違，隻是……朱標擰了擰眉：
「祥林嫂欲守節，婆婆卻強要她改嫁。節是倫理，孝亦是倫理，二者本該為一體，施之於祥林嫂一身卻隻見矛盾。」
這樣的困境，便是聖人亦不免為難。
閩中。
馮夢龍有同樣的感喟:「身為婆婆是斷沒有賣掉大兒媳給小叔子娶妻的道理的，但祥林嫂不曾被休，也沒有和離，婆婆有命她不能不從，進也不是退也不是，這……唉！」
他想起自己初到閩中走訪人間，也曾耳聞或麵見過一二類似之事，這是山民的生存之道，窮困之中何談禮法？可世人的審判從來又隻遵從禮法。
馮夢龍麵露不忍。
【大家很容易可以出其中諸多不合理的地方，比如封建社會要求女性守節，可是婆婆卻強迫祥林嫂改嫁；人本應該具有主體性，可婆婆卻不顧祥林嫂的意願將她賣進山裏，她憑什麽有這樣的權利做出這種與人販子無異的行為？】
聽清楚棠說了什麽的眾人眼皮一跳：人……人販子？！！
漢朝。
端坐堂案的董仲舒擱下茶盞：「楚姑娘這話說得，太過了。」
不少帝王官紳神情晦澀，售賣媳婦固然不合人倫，這些事也不能說是無有，更有那更聳人聽聞的典妻、租妻之類，自然也是於禮法有違。
官府當然不能允許此類行為，然而山高路遠鞭長莫及，相關惡俗屢禁不止，他們又不能當真不顧下民欲求，故而都是睜一隻眼閉一隻眼，隻要不鬧到明麵上，可楚棠竟然將之指認為人販子，真真是置禮法倫常於不顧。
許多儒生和道學家更是被刺到一般，當即義憤填膺地跳起來斥責：「胡說八道！婆婆是她的長輩，豈能被誣為人販子？」
「婆婆的行為於禮法不合，你這小女子更是罔顧倫常！」
「滿嘴謬言！」
鄉野間不少老人和男人也竊竊私語。
「家裏那麽窮，誰有閑錢養著她？不賣了換錢下一個怎麽討媳婦？」
「真是可笑，婆婆還做不了媳婦的主不成？再說也是給她找了個好人家，還能虧待了她？！」
便是一些婦女也覺得楚棠的話驚世駭俗難以接受。
「在家從父出門從夫，便是婆婆把我們賣了又能如何呢？都怪我們命苦……」
她們驚疑不定地掩口，而無人看見的角落裏，有些有相似經歷的女子一邊做飯，一邊落下一滴不被在意的眼淚。
【大家很容易憑藉良好的經驗答出「封建禮教」這樣一個標準答案，但禮教又是什麽呢，它又具體表現為什麽？】
眾人心中的弦微微繃起。
【禮教陳規，女子是沒有自主權的，在家從父，出門從夫，丈夫死了，妻子就成了丈夫的「未亡人」，她仍然從屬於她的丈夫，這是禮教規定的夫權，祥林嫂出逃的行為就是基於這樣的底層邏輯。她要為丈夫守節，所以拒絕改嫁。從這個意義上來說，祥林嫂分明是個貞潔烈婦，應該立牌坊表彰呀！】
楚棠故作誇張地明嘲暗諷，底下的道學家聽到這話當即冷哼：「貞節牌坊表彰節孝烈婦，祥林嫂逃而被抓，不死屈從，既不守節又不成烈，豈能擔得起一座牌坊？」
「可笑，她將牌坊當什麽了？」
唐朝。
武則天幾不可察地眯了眯眼：「守節？好一個凜然之行。」
她的語氣含了幾分涼薄的譏諷，卻不是為祥林嫂。所謂節義，比起謀生又當如何？
上官婉兒更是不理解：「丈夫死了女子便不能再嫁？哪有這樣的道理？！」
北宋。
李清照不高興地拉下臉：「照他們這麽說，我後來決意與那張汝舟和離，豈非更是大逆不道？」
【但是封建禮教另有一重族權——孩子是父母的，如果他死去，那麽作為他所有物的妻子則會自動轉入他母親名下，從此婆婆擁有了對媳婦的處置權，婆婆要她改嫁，要把她賣掉，這是合理行使自己的權力，她就不能反抗。祥林嫂恰又處在這一族權的壓迫之下。】
明朝。
朱元璋眉頭挑了挑，眉心擰得更緊：「尊順公婆不是當然之理？」
「話不能這麽說，趙貞女的婆婆也沒像祥林嫂婆婆那樣賣兒媳啊！」
作者有話要說：
想了幾個方向，還是覺得誰殺死了祥林嫂更能達成最終的寫作目的，但我不會玩劇本殺/摔jpg.
建議大家配合迅哥兒《祝福》食用～
1.一個沒有春天的女人是很經典的詮釋，大家翻解析或者教學案例應該都能看到2.失去三重身份的觀點參看b站倪文尖老師。
第131章 祝福3
◎不用猜了，皇帝真沒了◎
雖然對多數兒子一直奉行棍棒教育加放養策略，但朱元璋自認為自己是一個慈父，然而做慈父的後果就是總有些龜兒沒大沒小駁他的話，他向向朱樉投去死亡射線，冷笑一聲：「以前怎麽沒發現，你還是個不孝子。
朱樉：？
不認同您的觀點就是不孝子？父皇您現在可是越來越蠻橫了哈。
弟弟大大咧咧神經大條，朱標卻是明白自家父皇的意思，「逃」之一途於孝道有違，隻是……朱標擰了擰眉：
「祥林嫂欲守節，婆婆卻強要她改嫁。節是倫理，孝亦是倫理，二者本該為一體，施之於祥林嫂一身卻隻見矛盾。」
這樣的困境，便是聖人亦不免為難。
閩中。
馮夢龍有同樣的感喟:「身為婆婆是斷沒有賣掉大兒媳給小叔子娶妻的道理的，但祥林嫂不曾被休，也沒有和離，婆婆有命她不能不從，進也不是退也不是，這……唉！」
他想起自己初到閩中走訪人間，也曾耳聞或麵見過一二類似之事，這是山民的生存之道，窮困之中何談禮法？可世人的審判從來又隻遵從禮法。
馮夢龍麵露不忍。
【大家很容易可以出其中諸多不合理的地方，比如封建社會要求女性守節，可是婆婆卻強迫祥林嫂改嫁；人本應該具有主體性，可婆婆卻不顧祥林嫂的意願將她賣進山裏，她憑什麽有這樣的權利做出這種與人販子無異的行為？】
聽清楚棠說了什麽的眾人眼皮一跳：人……人販子？！！
漢朝。
端坐堂案的董仲舒擱下茶盞：「楚姑娘這話說得，太過了。」
不少帝王官紳神情晦澀，售賣媳婦固然不合人倫，這些事也不能說是無有，更有那更聳人聽聞的典妻、租妻之類，自然也是於禮法有違。
官府當然不能允許此類行為，然而山高路遠鞭長莫及，相關惡俗屢禁不止，他們又不能當真不顧下民欲求，故而都是睜一隻眼閉一隻眼，隻要不鬧到明麵上，可楚棠竟然將之指認為人販子，真真是置禮法倫常於不顧。
許多儒生和道學家更是被刺到一般，當即義憤填膺地跳起來斥責：「胡說八道！婆婆是她的長輩，豈能被誣為人販子？」
「婆婆的行為於禮法不合，你這小女子更是罔顧倫常！」
「滿嘴謬言！」
鄉野間不少老人和男人也竊竊私語。
「家裏那麽窮，誰有閑錢養著她？不賣了換錢下一個怎麽討媳婦？」
「真是可笑，婆婆還做不了媳婦的主不成？再說也是給她找了個好人家，還能虧待了她？！」
便是一些婦女也覺得楚棠的話驚世駭俗難以接受。
「在家從父出門從夫，便是婆婆把我們賣了又能如何呢？都怪我們命苦……」
她們驚疑不定地掩口，而無人看見的角落裏，有些有相似經歷的女子一邊做飯，一邊落下一滴不被在意的眼淚。
【大家很容易憑藉良好的經驗答出「封建禮教」這樣一個標準答案，但禮教又是什麽呢，它又具體表現為什麽？】
眾人心中的弦微微繃起。
【禮教陳規，女子是沒有自主權的，在家從父，出門從夫，丈夫死了，妻子就成了丈夫的「未亡人」，她仍然從屬於她的丈夫，這是禮教規定的夫權，祥林嫂出逃的行為就是基於這樣的底層邏輯。她要為丈夫守節，所以拒絕改嫁。從這個意義上來說，祥林嫂分明是個貞潔烈婦，應該立牌坊表彰呀！】
楚棠故作誇張地明嘲暗諷，底下的道學家聽到這話當即冷哼：「貞節牌坊表彰節孝烈婦，祥林嫂逃而被抓，不死屈從，既不守節又不成烈，豈能擔得起一座牌坊？」
「可笑，她將牌坊當什麽了？」
唐朝。
武則天幾不可察地眯了眯眼：「守節？好一個凜然之行。」
她的語氣含了幾分涼薄的譏諷，卻不是為祥林嫂。所謂節義，比起謀生又當如何？
上官婉兒更是不理解：「丈夫死了女子便不能再嫁？哪有這樣的道理？！」
北宋。
李清照不高興地拉下臉：「照他們這麽說，我後來決意與那張汝舟和離，豈非更是大逆不道？」
【但是封建禮教另有一重族權——孩子是父母的，如果他死去，那麽作為他所有物的妻子則會自動轉入他母親名下，從此婆婆擁有了對媳婦的處置權，婆婆要她改嫁，要把她賣掉，這是合理行使自己的權力，她就不能反抗。祥林嫂恰又處在這一族權的壓迫之下。】
明朝。
朱元璋眉頭挑了挑，眉心擰得更緊：「尊順公婆不是當然之理？」