「這是，社會心理學？」
「隻是以前接受心理治療的時候，醫生老生常談的東西。」
心理學真的有關心過人的心理嗎？
我曾經對此抱有疑問。
進化心理學、行為心理學、認知心理學……在我看來，一般說來的心理學總是和哲學多有類似。
比如說，當心理學家出現在新聞上，我們總是期待他的迴答是和社會相關的。
總之，這個世界上，並不存在單純的心理學。
瑪莎·布魯姆的出現絕對沒有她所說的那麽簡單，我本能感到了危險，並且深知在這個漩渦變得不可違抗之前，最好不要有任何好奇的心思……如果我們必須要站在倫理道德的懸崖邊緣，我認為直接把心中的問號拋棄，會是更加輕鬆的活法！
我拒絕了和瑪莎·布魯姆的『理應合作』。
瑪莎·布魯姆對此非常驚訝，可以說根本沒想到會被我拒絕的可能：「等，等一下！等一下！你，真的不在乎全人類因此被控製嗎？！隻要他們達成目的，你自己也沒有辦法置身事外，不懂嗎？！」
「我懂，但我一點兒也不在乎。」
「什麽？！」
我用清澈無比的目光，坦然地看著我麵前驚訝的內務部特工：「如果全人類真的因此被控製了，那它就是必然的。但這不可能對不對？按照我國教科書的史觀，不存在偶然的成功和偶然的失敗。對於這種必然的失敗，有什麽好在乎的？」
「你……」
「說完了嗎？說完了吧？」對於腦門隱約有青筋暴起的瑪莎·布魯姆，我從容地打開了一側車門，請她下車，「如果是這種事就不要找我了，要知道，我對拯救世界這一類的故事情節，向來不感興趣。」
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第29章
查爾斯·伊利奧特說：「人的思考與行為本來就沒有任何道理可言。在想什麽，在做什麽，當事人經常自己都搞不懂。」
查爾斯·伊利奧特說：「你能解釋自己的行為嗎？比如說穿鞋更喜歡從左腳穿起？有誰說的出為什麽嗎？」
查爾斯·伊利奧特說：「人的良心為何不能是基因遺傳下來的產物呢？所謂人的意誌，不過是雙曲貼現（人在短期收益和長期收益前會傾向短期收益）下的欲望集合體罷了。」
我駕車在空中疾馳，為了和這位接收瞭望舒遺體的教授見麵。
white architect（白人建築師）的產業複合體建築群——努阿達（古代凱爾特神話中統治愛爾蘭的最後一個神族），在地麵上宛如蟻丘般聳立。
把車停進產業園的停車場，我伸手觸摸裝設在園區入口處的屏幕，以科技倫理治理委員上級治理委員的權限向其說明我來這裏找查爾斯·伊利奧特。
它顯示出【loading】的單詞，開始搜尋查爾斯·伊利奧特的神經信號，不久，數據通過我的指尖下載到我的大腦——那是具體位置和導航地圖。
不理會上級治理委員的白色製服引來的眾多職員的視線，我跟著浮現在眼前的箭頭往目的地走去。
從伊利奧特的研究所裏頭走出來一名工作人員，引我到他們的會客室。
我用園區網絡搜尋他的時候，他也會知道我在搜尋他。對於被搜尋的人來說，我認為這是理所應當的權利。
除了照例是白色的牆麵和地板，地上滿是沒有人坐的白色奶油風洽談椅。
我坐在椅子上沒一會兒，查爾斯·伊利奧特便向我走來。
他的長相很老，白色的長髮在腦後紮了一個小辮，凹陷的白色麵孔上則布滿了皺紋和斑點，以這個世代的人體而言，可以說是非常醜陋。
沒想到除了我們政府當中的那群頑固不化的大人物之外還有這樣長相蒼老的人——聽說現今仍有一批人不僅不在意自己的衰老，反而期待自己的衰老，不知道他是不是這樣的人。
他一麵向我握手，一麵說歡迎，接著坐向了我對麵的洽談椅：「我聽說有科技倫理治理委員會的委員來，還以為會展開突擊檢查呢。不過，我們沒有做任何違背科技倫理的實驗。」
他身後的落地窗景致是成層狀的透光層積雲，積雲作為對流層中最具活力的係統，是風暴的開始，但那些雲直到他一句話說完，都沒有任何變化的意思，隻是固定在那裏而已。
我點點頭：「抱歉打擾您了。此次冒昧前來拜訪，是關於人類基因與意識的研究，我知道您對此頗有了解，所以特意前來請教。」
我一直緊盯著伊利奧特的臉。他嘴裏似乎含著硬質糖果這一類的東西，伴隨著細微的哢嚓聲，他朝我左右端詳良久後才以平淡的語氣說道：「……你果然是來突擊檢查的。」
我小幅度地擺動兩隻手否認道：「您誤會了，我確實是過來想向您請教。就隻是這樣。不過，您為什麽會這麽想呢？」
「因為我們正在從事的就是這樣的研究。」
「可以請您根據可以公開的內容，向我闡述一下大概的方向嗎？」我以不急不躁的語調提出我的請求。
伊利奧特思索了數秒鍾，似乎是與人通訊取得了許可後才慢慢說道：「我們研究所的主要研究是針對如何調整有關良心的腦部功能，對人類的意識加以控製。」
「良心？」
「簡單來說，人的良心就是人類的腦部在進行各種價值判斷後所取得的一種心理平衡。這麽做感覺不行，這麽做感覺不對……人類的大腦會根據現實的需求調整各個模塊提出的需求，研判各個選擇未來可能的風險，最後選擇出風險最小的那一個。也就是被我們稱為良心的心理狀態。我們要做的就是稍稍抑製住人類腦中某個小角落的功能，而造成的結果，就是使其聽從我們的指令。」
「隻是以前接受心理治療的時候，醫生老生常談的東西。」
心理學真的有關心過人的心理嗎？
我曾經對此抱有疑問。
進化心理學、行為心理學、認知心理學……在我看來，一般說來的心理學總是和哲學多有類似。
比如說，當心理學家出現在新聞上，我們總是期待他的迴答是和社會相關的。
總之，這個世界上，並不存在單純的心理學。
瑪莎·布魯姆的出現絕對沒有她所說的那麽簡單，我本能感到了危險，並且深知在這個漩渦變得不可違抗之前，最好不要有任何好奇的心思……如果我們必須要站在倫理道德的懸崖邊緣，我認為直接把心中的問號拋棄，會是更加輕鬆的活法！
我拒絕了和瑪莎·布魯姆的『理應合作』。
瑪莎·布魯姆對此非常驚訝，可以說根本沒想到會被我拒絕的可能：「等，等一下！等一下！你，真的不在乎全人類因此被控製嗎？！隻要他們達成目的，你自己也沒有辦法置身事外，不懂嗎？！」
「我懂，但我一點兒也不在乎。」
「什麽？！」
我用清澈無比的目光，坦然地看著我麵前驚訝的內務部特工：「如果全人類真的因此被控製了，那它就是必然的。但這不可能對不對？按照我國教科書的史觀，不存在偶然的成功和偶然的失敗。對於這種必然的失敗，有什麽好在乎的？」
「你……」
「說完了嗎？說完了吧？」對於腦門隱約有青筋暴起的瑪莎·布魯姆，我從容地打開了一側車門，請她下車，「如果是這種事就不要找我了，要知道，我對拯救世界這一類的故事情節，向來不感興趣。」
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第29章
查爾斯·伊利奧特說：「人的思考與行為本來就沒有任何道理可言。在想什麽，在做什麽，當事人經常自己都搞不懂。」
查爾斯·伊利奧特說：「你能解釋自己的行為嗎？比如說穿鞋更喜歡從左腳穿起？有誰說的出為什麽嗎？」
查爾斯·伊利奧特說：「人的良心為何不能是基因遺傳下來的產物呢？所謂人的意誌，不過是雙曲貼現（人在短期收益和長期收益前會傾向短期收益）下的欲望集合體罷了。」
我駕車在空中疾馳，為了和這位接收瞭望舒遺體的教授見麵。
white architect（白人建築師）的產業複合體建築群——努阿達（古代凱爾特神話中統治愛爾蘭的最後一個神族），在地麵上宛如蟻丘般聳立。
把車停進產業園的停車場，我伸手觸摸裝設在園區入口處的屏幕，以科技倫理治理委員上級治理委員的權限向其說明我來這裏找查爾斯·伊利奧特。
它顯示出【loading】的單詞，開始搜尋查爾斯·伊利奧特的神經信號，不久，數據通過我的指尖下載到我的大腦——那是具體位置和導航地圖。
不理會上級治理委員的白色製服引來的眾多職員的視線，我跟著浮現在眼前的箭頭往目的地走去。
從伊利奧特的研究所裏頭走出來一名工作人員，引我到他們的會客室。
我用園區網絡搜尋他的時候，他也會知道我在搜尋他。對於被搜尋的人來說，我認為這是理所應當的權利。
除了照例是白色的牆麵和地板，地上滿是沒有人坐的白色奶油風洽談椅。
我坐在椅子上沒一會兒，查爾斯·伊利奧特便向我走來。
他的長相很老，白色的長髮在腦後紮了一個小辮，凹陷的白色麵孔上則布滿了皺紋和斑點，以這個世代的人體而言，可以說是非常醜陋。
沒想到除了我們政府當中的那群頑固不化的大人物之外還有這樣長相蒼老的人——聽說現今仍有一批人不僅不在意自己的衰老，反而期待自己的衰老，不知道他是不是這樣的人。
他一麵向我握手，一麵說歡迎，接著坐向了我對麵的洽談椅：「我聽說有科技倫理治理委員會的委員來，還以為會展開突擊檢查呢。不過，我們沒有做任何違背科技倫理的實驗。」
他身後的落地窗景致是成層狀的透光層積雲，積雲作為對流層中最具活力的係統，是風暴的開始，但那些雲直到他一句話說完，都沒有任何變化的意思，隻是固定在那裏而已。
我點點頭：「抱歉打擾您了。此次冒昧前來拜訪，是關於人類基因與意識的研究，我知道您對此頗有了解，所以特意前來請教。」
我一直緊盯著伊利奧特的臉。他嘴裏似乎含著硬質糖果這一類的東西，伴隨著細微的哢嚓聲，他朝我左右端詳良久後才以平淡的語氣說道：「……你果然是來突擊檢查的。」
我小幅度地擺動兩隻手否認道：「您誤會了，我確實是過來想向您請教。就隻是這樣。不過，您為什麽會這麽想呢？」
「因為我們正在從事的就是這樣的研究。」
「可以請您根據可以公開的內容，向我闡述一下大概的方向嗎？」我以不急不躁的語調提出我的請求。
伊利奧特思索了數秒鍾，似乎是與人通訊取得了許可後才慢慢說道：「我們研究所的主要研究是針對如何調整有關良心的腦部功能，對人類的意識加以控製。」
「良心？」
「簡單來說，人的良心就是人類的腦部在進行各種價值判斷後所取得的一種心理平衡。這麽做感覺不行，這麽做感覺不對……人類的大腦會根據現實的需求調整各個模塊提出的需求，研判各個選擇未來可能的風險，最後選擇出風險最小的那一個。也就是被我們稱為良心的心理狀態。我們要做的就是稍稍抑製住人類腦中某個小角落的功能，而造成的結果，就是使其聽從我們的指令。」