枕棋師祖生前著作並未留下有關文珠的記錄，其為本門立下的規範是不信神明，隻信自己。在渺渺師姐的迴憶中，師祖起先是一位沒有自保能力的幼童，為素之前輩所感化，隨素之前輩和渺渺師姐學習初級道術，後與二人決裂。
古有巫祝專掌祭祀神靈，修習道術之風僅流傳於貴族宗室之間，除卻部分偶得奇遇的巫者便無有記載。素之前輩能得到以符文向天地借力的異能，背後原因至於文珠相關。
素之前輩的身世在渺渺師姐的迴憶裏和枕棋師祖遺下的手稿中皆有提及，稱其為司掌世界神靈之子，此觀點已得到並被辣子雞前輩和番茄醬前輩證為事實。
枕棋師祖生前留下無數著作，多以傳授道術為主，沒有對於己身生平的記錄，也沒有陳述與文珠神交會時的情景。在早期記錄師祖言行的《枕棋書》裏稱其對神靈「忌之猶世人談死」，並令其門生「違之則逐出山中，三年不得返」。
如今枕棋氏內使用的基礎符文陣法觀星之法均由枕棋師祖獨立編纂，渺渺師姐曾言枕棋師祖掌握許多素之前輩未能使出的道術，由此可知枕棋師祖所建功業和道法水平均在素之前輩之上。三人聚首甚短，枕棋師祖如何在短暫的時間裏超越素之前輩取得更高成就，如何汲取素之前輩並未傳授的知識即是枕棋氏編年史中的一大空白，這個至今無解的問題，已由歸返無名山的辣子雞前輩和番茄醬前輩給出答案。
2唐蒄和宋迤
辣子雞前輩本名宋迤，因其癡迷山下飯館中名菜辣子雞而得名。番茄醬前輩本名唐蒄，因其腦子裏流著很多番茄醬而得名。兩人活動範圍皆在山下，於上世紀九十年代初首次謁訪無名山，此前與枕棋氏並無交集。
兩人自稱得文珠神授命，前來搭救文珠神遺落在此的女兒素之。該理由已得到師祖確認，更與當世唯一信仰文珠宗教的燕子坪的幾位化身（巫祝）口徑不謀而合。
據辣子雞前輩迴憶，文珠神的形象是一位慵懶隨性、身軀龐大且豐腴、高貴而危險的女性，「住在走一萬步也無法行遍的屋子裏，如蛇般盤臥地麵」，番茄醬前輩補充其「麵前的桌子上擺著食物和酒，特別大份，聞起來不太好吃」。
而兩人一致認為得見文珠神首先要做到「聲音夠大」，文珠神「大概是在捉弄人」，再是要做到正麵接觸死亡，臨死前一定要用使得文珠神能聽見的聲音對天地發出質問。
番茄醬前輩說：「我當時就想為什麽我死了啊？我還沒當成明星呢，我怎麽能死啊？讓我這麽死也太對不起我了吧？」而辣子雞前輩稱：「日子過成這樣與死了有何不同？被抓走隻會得到更嚴重的刑罰，倘若這樣我寧可去死。」
此方法至今無人敢於實踐，必須有人邁出這偉大的一步。如果明天微生汴還不給我判過我就從摘星樓上跳下去，台詞是「論文還沒過呢，我怎麽能死啊？日子過成這樣與死了有何不同？我還是早點去死吧」，兩相結合，我已寫好。
言歸正傳。番茄醬前輩推斷文珠神願意出手相救，全然是因為其沒有好戲看。「她家裏應該連不上網，沒手機玩隻能找小白鼠」，這便是番茄醬前輩認為文珠神耍她的原因。
文珠神對辣子雞前輩和番茄醬前輩的評價是兩個極端，認為番茄醬前輩有趣而辣子雞前輩無趣，救下番茄醬前輩時將其劃為「喜歡的玩具」，使得番茄醬前輩大為不滿。此後番茄醬前輩以文珠神「最喜歡的玩具」為名對多位受害者進行恐嚇，其目的是「我不能被別人玩，我也要玩別人」。
師祖賄賂辣子雞前輩十盆特辣辣子雞後，辣子雞前輩給出的理由是「蒄姐的腦子裏都是番茄醬，你就讓讓她唄」，並稱「文珠一點也不在乎我們，包括她留在這裏的素之」。在兩人的認知裏，人類甚至整個世界都是文珠神為消解漫長生涯中的煩悶布置的舞台。她有心觀賞地上人類的一舉一動，並從辣子雞前輩和番茄醬前輩這樣的人身上攫取看點。
至於所謂的「聲音夠大」和「足夠有趣」，僅僅是得到文珠神所居神境「得樂天」的入場券，能否成功抵達古神麵前還需各人自己的選擇，以及「能否讓文珠覺得更有趣」。
兩人歷經重重困難，終於抵達文珠神的居所——得樂天。對高居於得樂天的文珠神來說，世界如同召之即來的瓷壇，其中封存著每個世界裏發生的苦樂參半故事。辣子雞前輩說：「那種罈子叫做素檻，素檻在文珠信仰裏是為了把鬼怪攔在門外的道具，而素之便是為文珠驅逐留在世界中的遺留物的道具，和那個罈子沒有兩樣，都是物品。」
番茄醬前輩也說：「那些素檻上麵都貼著符紙，好像是文珠的一種符號吧，害怕罈子裏的髒東西跑出來。」
經由番茄醬前輩和辣子雞前輩的改正，最後呈現於我們麵前的封存素檻的符紙與進入無名山屏障的符紙「入壺中」的軌跡完全相反。我們由此推斷，枕棋氏使用的道術是枕棋師祖在得樂天的見聞上加以改良的產物。且辣子雞前輩和番茄醬前輩私闖枕棋氏時使用的「入壺中」便是文珠所授，希望二人能與無名山說和，救助當時的素之化身周引練。
燕子坪信仰文珠神的民眾認為，能與文珠神溝通的巫祝名為「化身」，即為文珠神在人間的代言人，該職位由世代居住在燕子坪的餘燕子一家負責。而與素之前輩相似的周引練等人，枕棋氏對其統稱為轉世者，與「化身」相比更強調素之前輩的主體性。
古有巫祝專掌祭祀神靈，修習道術之風僅流傳於貴族宗室之間，除卻部分偶得奇遇的巫者便無有記載。素之前輩能得到以符文向天地借力的異能，背後原因至於文珠相關。
素之前輩的身世在渺渺師姐的迴憶裏和枕棋師祖遺下的手稿中皆有提及，稱其為司掌世界神靈之子，此觀點已得到並被辣子雞前輩和番茄醬前輩證為事實。
枕棋師祖生前留下無數著作，多以傳授道術為主，沒有對於己身生平的記錄，也沒有陳述與文珠神交會時的情景。在早期記錄師祖言行的《枕棋書》裏稱其對神靈「忌之猶世人談死」，並令其門生「違之則逐出山中，三年不得返」。
如今枕棋氏內使用的基礎符文陣法觀星之法均由枕棋師祖獨立編纂，渺渺師姐曾言枕棋師祖掌握許多素之前輩未能使出的道術，由此可知枕棋師祖所建功業和道法水平均在素之前輩之上。三人聚首甚短，枕棋師祖如何在短暫的時間裏超越素之前輩取得更高成就，如何汲取素之前輩並未傳授的知識即是枕棋氏編年史中的一大空白，這個至今無解的問題，已由歸返無名山的辣子雞前輩和番茄醬前輩給出答案。
2唐蒄和宋迤
辣子雞前輩本名宋迤，因其癡迷山下飯館中名菜辣子雞而得名。番茄醬前輩本名唐蒄，因其腦子裏流著很多番茄醬而得名。兩人活動範圍皆在山下，於上世紀九十年代初首次謁訪無名山，此前與枕棋氏並無交集。
兩人自稱得文珠神授命，前來搭救文珠神遺落在此的女兒素之。該理由已得到師祖確認，更與當世唯一信仰文珠宗教的燕子坪的幾位化身（巫祝）口徑不謀而合。
據辣子雞前輩迴憶，文珠神的形象是一位慵懶隨性、身軀龐大且豐腴、高貴而危險的女性，「住在走一萬步也無法行遍的屋子裏，如蛇般盤臥地麵」，番茄醬前輩補充其「麵前的桌子上擺著食物和酒，特別大份，聞起來不太好吃」。
而兩人一致認為得見文珠神首先要做到「聲音夠大」，文珠神「大概是在捉弄人」，再是要做到正麵接觸死亡，臨死前一定要用使得文珠神能聽見的聲音對天地發出質問。
番茄醬前輩說：「我當時就想為什麽我死了啊？我還沒當成明星呢，我怎麽能死啊？讓我這麽死也太對不起我了吧？」而辣子雞前輩稱：「日子過成這樣與死了有何不同？被抓走隻會得到更嚴重的刑罰，倘若這樣我寧可去死。」
此方法至今無人敢於實踐，必須有人邁出這偉大的一步。如果明天微生汴還不給我判過我就從摘星樓上跳下去，台詞是「論文還沒過呢，我怎麽能死啊？日子過成這樣與死了有何不同？我還是早點去死吧」，兩相結合，我已寫好。
言歸正傳。番茄醬前輩推斷文珠神願意出手相救，全然是因為其沒有好戲看。「她家裏應該連不上網，沒手機玩隻能找小白鼠」，這便是番茄醬前輩認為文珠神耍她的原因。
文珠神對辣子雞前輩和番茄醬前輩的評價是兩個極端，認為番茄醬前輩有趣而辣子雞前輩無趣，救下番茄醬前輩時將其劃為「喜歡的玩具」，使得番茄醬前輩大為不滿。此後番茄醬前輩以文珠神「最喜歡的玩具」為名對多位受害者進行恐嚇，其目的是「我不能被別人玩，我也要玩別人」。
師祖賄賂辣子雞前輩十盆特辣辣子雞後，辣子雞前輩給出的理由是「蒄姐的腦子裏都是番茄醬，你就讓讓她唄」，並稱「文珠一點也不在乎我們，包括她留在這裏的素之」。在兩人的認知裏，人類甚至整個世界都是文珠神為消解漫長生涯中的煩悶布置的舞台。她有心觀賞地上人類的一舉一動，並從辣子雞前輩和番茄醬前輩這樣的人身上攫取看點。
至於所謂的「聲音夠大」和「足夠有趣」，僅僅是得到文珠神所居神境「得樂天」的入場券，能否成功抵達古神麵前還需各人自己的選擇，以及「能否讓文珠覺得更有趣」。
兩人歷經重重困難，終於抵達文珠神的居所——得樂天。對高居於得樂天的文珠神來說，世界如同召之即來的瓷壇，其中封存著每個世界裏發生的苦樂參半故事。辣子雞前輩說：「那種罈子叫做素檻，素檻在文珠信仰裏是為了把鬼怪攔在門外的道具，而素之便是為文珠驅逐留在世界中的遺留物的道具，和那個罈子沒有兩樣，都是物品。」
番茄醬前輩也說：「那些素檻上麵都貼著符紙，好像是文珠的一種符號吧，害怕罈子裏的髒東西跑出來。」
經由番茄醬前輩和辣子雞前輩的改正，最後呈現於我們麵前的封存素檻的符紙與進入無名山屏障的符紙「入壺中」的軌跡完全相反。我們由此推斷，枕棋氏使用的道術是枕棋師祖在得樂天的見聞上加以改良的產物。且辣子雞前輩和番茄醬前輩私闖枕棋氏時使用的「入壺中」便是文珠所授，希望二人能與無名山說和，救助當時的素之化身周引練。
燕子坪信仰文珠神的民眾認為，能與文珠神溝通的巫祝名為「化身」，即為文珠神在人間的代言人，該職位由世代居住在燕子坪的餘燕子一家負責。而與素之前輩相似的周引練等人，枕棋氏對其統稱為轉世者，與「化身」相比更強調素之前輩的主體性。