二、想像中的死亡
屈原在《招魂》中寫「有人在下，我欲輔之。魂魄離散，汝筮予之」，說是上天授意他召迴亡散的魂魄，他一遍遍念著「魂兮歸來」，勸說「去君之恆幹，何為四方些。舍君之樂處，而離彼不祥些」，盼望亡魂能入修門、返故居。
「像設君室靜閑安些」，這是用詩句解釋的事死如事生。古人認為死者死後依舊需要生活，於是將生前的生活濃縮簡化，把死者生前的成設搬進墓室裏：「高堂邃宇，檻層軒些。層台累榭，臨高山些。網戶朱綴 刻方連些」。
家具一應俱全，「翡翠珠被，爛齊光些。蒻阿拂壁，羅幬張些。纂組綺縞，結琦璜些。室中之觀，多珍怪些。蘭膏明燭，華容備些」，食物也同樣齊備，「室家遂宗，食多方些。稻粢穱麥，挐黃粱些。大苦鹹酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陳吳羹些。胹鱉炮羔，有柘漿些。鵠酸臇鳧，煎鴻鶬些。露雞臛蠵，厲而不爽些」，迷魂招得後比生者還講排場，比生者吃得還好。
死者能否享受到親人為其準備的死後厚禮？這一點隻有在我們死後才能知曉。留在棺木裏的是一具失去靈魂的軀體，常人應會腐爛風化，也有部分幸運兒不同，譬如前文提到過的葛洪，《晉書》中寫他死後「顏色如生，體亦柔軟，舉屍入棺，甚輕，如空衣」，世人們都認為他成仙了。
也有死者復生的傳說，《搜神記》有載，「武陵充縣婦人李娥，年六十歲，病卒，埋於城外，已十四日。娥比舍有蔡仲，聞娥富，謂殯當有金寶，乃盜發塚求金。以斧剖棺，斧數下，娥於棺中言曰：『蔡仲，汝護我頭！』仲驚遽，便出走，會為縣吏所見，遂收治。」說是李娥下葬後十四天，有人拿著斧子想，李娥在棺材裏讓他別打腦袋，這人就給嚇跑了。
李娥的兒子聽聞她死而復生，將她迎迴家中。李娥對家裏人說：「死生異路，不能數得汝消息，吾亡後，兒孫乃爾許大。」一句死生異路便奠定了蒼涼的基調，死者與生者各自活在兩個世界裏，魚雁不達，她的復生是小概率事件。
三、人神相遇
《列仙傳》和《太平廣記》中用不同的修辭記載了同一個故事。有個叫鄭交甫的人在漢江邊散步，邂逅兩位美麗的女子。他對身旁的從者說：「我想要那兩人佩戴的明珠。」從者說：「這種私人物品誰都不給的。」鄭交甫固執己見，上前請二女解佩。兩個女子破天荒地答應，解下配飾親手交給他。鄭交甫高興地揣在懷裏，往前走了數十步，懷裏的東西突然不見了。他迴頭看那兩個女子，那兩個女子也消失了。
這兩位女子被稱為「江妃」，對她們而言，與鄭交甫的交往不過是神對笨拙凡人的戲弄。與人相遇的大多是女仙，劉義慶的《幽明錄》中也寫過差不多的故事，
漢明帝時，劉晨、阮肇共入天台山，不小心迷了路，過了十三天，身上沒有充飢的糧食，差不多要餓死。這兩人在溪邊看見兩位美麗女子，兩位女子邀請他們跟自己迴家，劉晨和阮肇依言照做，在二女家中待了十日才想起迴家。女子不讓他們走，他們便又留了半年，離開時許多人敲鑼打鼓相送。兩人迴到山下，發現親人好友都死得差不多了，家宅也與往日截然不同，沒有一個認識的人。找個人一問，如今竟是百年之後，現在是他重重重重孫在當家，人們對他倆的印象是上山走丟，一直沒迴來。
而廣為流傳的人神相遇故事大約是曹植與洛神。《洛神賦》集齊以上所有要素，曹植自言他寫下《洛神賦》是「感宋玉對楚王神女之事」，如同江妃兒女與鄭交甫的傳說，他主動解佩相邀，「願誠素之先達兮，解玉佩以要之」，並因江妃兒女對鄭交甫的戲弄而「感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑」。
神出鬼沒的女仙猶如時刻都會發生在自己身邊的艷聞，傳唱度無比之廣。不過也有人提出反對意見，唐代杜光庭在《墉城集仙錄》裏寫雲華夫人，也就是那位大名鼎鼎向襄王薦枕的瑤姬，他評價「楚大夫宋玉以其事言於襄王，王不能訪以道要以求長生，築台於高唐之綰，作陽台之宮以祀之。宋玉作《神女賦》以寓情，荒淫託詞穢蕪，高真上仙豈可誣而降之也」，意思是雲華夫人是正經人，你宋玉寫《神女賦》是壞雲華夫人名聲，麵對神仙你也敢編排？
古人對於神仙和死後世界抱有一種敬畏而好奇的心態，他們以筆做槳，在幻想中掌舵，寫下無數神話。何為真正的神明，為何我們始終沒有得到青鳥的來信？藉由枕棋師祖的遺書，周錦、餘燕子、唐蒄和宋迤的口述，我們可以推斷出創造我們觀察我們的是一位前所未有，任性出走的古神。
161 ? 李乘風著書——《傳說得樂天》2
◎辣子雞前輩和番茄醬前輩◎
第一章 傳說的記載
一、 親身經歷
坐井觀天，隻得一隅。我們隻能在半真半假的傳言中聽說神的名字，各類的神明與其流傳下來的故事各不相同不勝枚舉，形成自成一派的世界觀與宇宙觀，無從得知真偽。如果如今站在前人肩膀上探索研究的我們是井底之蛙，那麽得以與文珠一見的前輩則是躍出井口，觀測天地乃至宇宙的人。
1師祖遺書
根據文珠代言人唐蒄的表述，目前已知最早與文珠神相會於得樂天的人便是本門枕棋氏的開山師祖。
屈原在《招魂》中寫「有人在下，我欲輔之。魂魄離散，汝筮予之」，說是上天授意他召迴亡散的魂魄，他一遍遍念著「魂兮歸來」，勸說「去君之恆幹，何為四方些。舍君之樂處，而離彼不祥些」，盼望亡魂能入修門、返故居。
「像設君室靜閑安些」，這是用詩句解釋的事死如事生。古人認為死者死後依舊需要生活，於是將生前的生活濃縮簡化，把死者生前的成設搬進墓室裏：「高堂邃宇，檻層軒些。層台累榭，臨高山些。網戶朱綴 刻方連些」。
家具一應俱全，「翡翠珠被，爛齊光些。蒻阿拂壁，羅幬張些。纂組綺縞，結琦璜些。室中之觀，多珍怪些。蘭膏明燭，華容備些」，食物也同樣齊備，「室家遂宗，食多方些。稻粢穱麥，挐黃粱些。大苦鹹酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陳吳羹些。胹鱉炮羔，有柘漿些。鵠酸臇鳧，煎鴻鶬些。露雞臛蠵，厲而不爽些」，迷魂招得後比生者還講排場，比生者吃得還好。
死者能否享受到親人為其準備的死後厚禮？這一點隻有在我們死後才能知曉。留在棺木裏的是一具失去靈魂的軀體，常人應會腐爛風化，也有部分幸運兒不同，譬如前文提到過的葛洪，《晉書》中寫他死後「顏色如生，體亦柔軟，舉屍入棺，甚輕，如空衣」，世人們都認為他成仙了。
也有死者復生的傳說，《搜神記》有載，「武陵充縣婦人李娥，年六十歲，病卒，埋於城外，已十四日。娥比舍有蔡仲，聞娥富，謂殯當有金寶，乃盜發塚求金。以斧剖棺，斧數下，娥於棺中言曰：『蔡仲，汝護我頭！』仲驚遽，便出走，會為縣吏所見，遂收治。」說是李娥下葬後十四天，有人拿著斧子想，李娥在棺材裏讓他別打腦袋，這人就給嚇跑了。
李娥的兒子聽聞她死而復生，將她迎迴家中。李娥對家裏人說：「死生異路，不能數得汝消息，吾亡後，兒孫乃爾許大。」一句死生異路便奠定了蒼涼的基調，死者與生者各自活在兩個世界裏，魚雁不達，她的復生是小概率事件。
三、人神相遇
《列仙傳》和《太平廣記》中用不同的修辭記載了同一個故事。有個叫鄭交甫的人在漢江邊散步，邂逅兩位美麗的女子。他對身旁的從者說：「我想要那兩人佩戴的明珠。」從者說：「這種私人物品誰都不給的。」鄭交甫固執己見，上前請二女解佩。兩個女子破天荒地答應，解下配飾親手交給他。鄭交甫高興地揣在懷裏，往前走了數十步，懷裏的東西突然不見了。他迴頭看那兩個女子，那兩個女子也消失了。
這兩位女子被稱為「江妃」，對她們而言，與鄭交甫的交往不過是神對笨拙凡人的戲弄。與人相遇的大多是女仙，劉義慶的《幽明錄》中也寫過差不多的故事，
漢明帝時，劉晨、阮肇共入天台山，不小心迷了路，過了十三天，身上沒有充飢的糧食，差不多要餓死。這兩人在溪邊看見兩位美麗女子，兩位女子邀請他們跟自己迴家，劉晨和阮肇依言照做，在二女家中待了十日才想起迴家。女子不讓他們走，他們便又留了半年，離開時許多人敲鑼打鼓相送。兩人迴到山下，發現親人好友都死得差不多了，家宅也與往日截然不同，沒有一個認識的人。找個人一問，如今竟是百年之後，現在是他重重重重孫在當家，人們對他倆的印象是上山走丟，一直沒迴來。
而廣為流傳的人神相遇故事大約是曹植與洛神。《洛神賦》集齊以上所有要素，曹植自言他寫下《洛神賦》是「感宋玉對楚王神女之事」，如同江妃兒女與鄭交甫的傳說，他主動解佩相邀，「願誠素之先達兮，解玉佩以要之」，並因江妃兒女對鄭交甫的戲弄而「感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑」。
神出鬼沒的女仙猶如時刻都會發生在自己身邊的艷聞，傳唱度無比之廣。不過也有人提出反對意見，唐代杜光庭在《墉城集仙錄》裏寫雲華夫人，也就是那位大名鼎鼎向襄王薦枕的瑤姬，他評價「楚大夫宋玉以其事言於襄王，王不能訪以道要以求長生，築台於高唐之綰，作陽台之宮以祀之。宋玉作《神女賦》以寓情，荒淫託詞穢蕪，高真上仙豈可誣而降之也」，意思是雲華夫人是正經人，你宋玉寫《神女賦》是壞雲華夫人名聲，麵對神仙你也敢編排？
古人對於神仙和死後世界抱有一種敬畏而好奇的心態，他們以筆做槳，在幻想中掌舵，寫下無數神話。何為真正的神明，為何我們始終沒有得到青鳥的來信？藉由枕棋師祖的遺書，周錦、餘燕子、唐蒄和宋迤的口述，我們可以推斷出創造我們觀察我們的是一位前所未有，任性出走的古神。
161 ? 李乘風著書——《傳說得樂天》2
◎辣子雞前輩和番茄醬前輩◎
第一章 傳說的記載
一、 親身經歷
坐井觀天，隻得一隅。我們隻能在半真半假的傳言中聽說神的名字，各類的神明與其流傳下來的故事各不相同不勝枚舉，形成自成一派的世界觀與宇宙觀，無從得知真偽。如果如今站在前人肩膀上探索研究的我們是井底之蛙，那麽得以與文珠一見的前輩則是躍出井口，觀測天地乃至宇宙的人。
1師祖遺書
根據文珠代言人唐蒄的表述，目前已知最早與文珠神相會於得樂天的人便是本門枕棋氏的開山師祖。