大量器物特別是隻有中原地區獨有的器物在阿裏地區被發現，充分說明了商業貿易在古象雄時期所具有的地位，以及中原地區與該地區貿易的密切程度和所交換的主要物品，無論這些物品是通過西域地區傳入的，還是通過別的途徑傳入的，其來源地則主要是中原地區。絲綢之路的暢通為象雄文明的貢獻於此可見一斑。
經過象雄的茶葉之路針對西藏阿裏地區故如甲木寺遺址和西安漢陽陵陪葬坑出土的疑似茶葉食物殘體，中國科學院地質地球所新生代地質與環境研究室古生態學科組呂厚遠研究員與國內外同行合作，開展了係統的植物鑒定和年代學分析工作。通過對西藏阿裏故如甲木寺和西安漢陽陵考古遺址出土的植物樣品開展植矽體、植鈣體和生物標誌物分析，發現這些考古植物樣品中都含有植有茶葉才同時具有的茶葉—植鈣體、豐富的茶氨酸和咖啡因等可以相互驗證的係統性證據，確認故如甲木和漢陽陵出土的植物遺存都是茶葉。 [20]阿裏地區古如甲木出土的茶葉表明，至少在1800年前，茶葉已經被輸送到海拔4500米的西藏阿裏地區，說明有一條絲綢之路的分支穿越青藏高原。中原茶葉進入西藏阿裏地區的路線，兩種可能都存在，即中經西藏腹心的拉薩或者藏北牧區被運送到阿裏，或者從今新疆南疆地區運入阿裏。茶葉貿易是絲綢之路貿易極為重要的一件商品，古代西藏特別是阿裏地區不產茶，在這裏發現茶葉對於說明該地區商業貿易之路的暢通情況，像發現絲綢一樣，非常能說明其與內地之間通過茶葉這個媒介保持著緊密的經濟和文化聯係。
經過象雄的麝香之路古代西藏地區的麝香十分有名，並通過絲綢之路不同支道進入中亞和西方。如阿吉利·霍拉桑尼在《藥物寶庫》中提到：“麝生息在秦、契丹、西藏、突厥斯坦、庫特康拉以及尼泊爾、巴赫萊治、穆朗、朗普爾這一片廣闊地域上相互連接的群山之中，人們從這些山地把麝香帶往世界各地。” [21]《世界境域誌》記載：“巴達赫尚（badakhshan），是一個很令人喜愛的國家和商人常去之地。其地有銀、金、石榴石、青金石諸礦。其麝香是從吐蕃輸入的。” [22]而位於今阿裏地區的象雄王國則是吐蕃麝香進入中亞西亞的主要通道，扮演著貿易媒介和交通樞紐的角色。
通過象雄的宗教文化之路晚期藏文史書都記載了象雄苯教的傳播路線，《漢藏史集》稱：“父王止貢讚普在位之時，由象雄（zhang zhung）和勃律（bru shwa）的本波（bon po）傳來了辛吉都本（gshen gyi vdur bon）的教法。王子波德貢甲（布德貢傑，spu de gung rgyal）在位之時，有仲（sgrung）和德烏（ldevu）教法產生，出現了天本波辛波切（gnam bon po gshen po che）。”[23]象雄王國區域內的岡底斯山和瑪旁雍錯湖被認為是神山聖水，與多種宗教有關聯，古象雄教法雍仲苯波教發源於此，佛教以岡底斯山為宇宙中心和聖地。尼泊爾人、印度人則以此山為濕婆的樂園，把瑪旁雍錯視為聖湖。無論是不同信仰的經商者經過或者定居這裏，或者不同宗教信徒朝聖來到這裏，都扮演著宗教文化交流者的角色，本身就是文化聯係的媒介。
《隋書》裴矩傳稱當時西域絲路交通：“發自敦煌，至於西海，凡為三道，各有襟帶。……其三道諸國，亦各自有路，南北交通。其東女國、南婆羅門等，並隨所往，諸處得達。故伊吾、高昌、鄯善，並西域之門戶。總湊敦煌，是其咽喉之地。” [24]這裏提到從敦煌往西的絲綢之路三條道路，其中包括經過昆侖山北麓的絲綢之路南道，以及通往並穿過象雄王國的道路，即通達東女國（西域女國）、南婆羅門國的道路。
象雄王國在當時周邊文化交流中的位置古代時期亞洲中部地區文明發展曾經有過一個輝煌時期，中原地區的漢唐文明、南亞印度河地區文明和古波斯文明等，都以不同的方式影響到古象雄所在的今阿裏地區。象雄王國與這些地區和文明之間均存在交流通道，甚至幾大文明之間的交流也通過象雄地區或者波及象雄地區。[25]象雄地區也曾是多民族遷徙活動的地區，廣泛分布在今青海湟水流域及新疆南北各地的塞種人（saka，sacae，scythia）南遷就經過這裏。大月氏和小月氏也都曾經到過這裏，史書稱：“大月氏本行國也，隨畜移徙，與匈奴同俗。控弦十餘萬，故強輕匈奴。本居敦煌、祁連間，至冒頓單於攻破月氏，而老上單於殺月氏王，以其頭為飲器，月氏乃遠去，過大宛（今烏茲別克斯坦費爾幹納盆地），西擊大夏（tokhgra，tochari）而臣之，都媯水（即今阿姆河，古希臘稱oxus﹐伊朗語稱wakhsu）北為王庭。其餘子眾不能去者，保南山羌，號小月氏。” [26]後來的嚈噠人（滑國，hephthalite）曾控製塔裏木盆地西部，南道直至於闐，北道直至焉耆。曾經南下進攻印度，同樣經過象雄王國活動地區。約公元558—567年間，薩珊波斯和當時中亞突厥人聯合夾擊嚈噠人，瓜分其領土，嚈噠人部眾散居於中亞及南亞各地，後漸與各地民族融合。中亞地區由大月氏建立的貴霜王朝（kushan）和波斯薩珊王朝（sasanid，226—651年）在強盛時期都與象雄王國地區發生了疏密不同的聯係。這種頻繁的民族遷徙對象雄的發展產生影響是必然的。
經過象雄的茶葉之路針對西藏阿裏地區故如甲木寺遺址和西安漢陽陵陪葬坑出土的疑似茶葉食物殘體，中國科學院地質地球所新生代地質與環境研究室古生態學科組呂厚遠研究員與國內外同行合作，開展了係統的植物鑒定和年代學分析工作。通過對西藏阿裏故如甲木寺和西安漢陽陵考古遺址出土的植物樣品開展植矽體、植鈣體和生物標誌物分析，發現這些考古植物樣品中都含有植有茶葉才同時具有的茶葉—植鈣體、豐富的茶氨酸和咖啡因等可以相互驗證的係統性證據，確認故如甲木和漢陽陵出土的植物遺存都是茶葉。 [20]阿裏地區古如甲木出土的茶葉表明，至少在1800年前，茶葉已經被輸送到海拔4500米的西藏阿裏地區，說明有一條絲綢之路的分支穿越青藏高原。中原茶葉進入西藏阿裏地區的路線，兩種可能都存在，即中經西藏腹心的拉薩或者藏北牧區被運送到阿裏，或者從今新疆南疆地區運入阿裏。茶葉貿易是絲綢之路貿易極為重要的一件商品，古代西藏特別是阿裏地區不產茶，在這裏發現茶葉對於說明該地區商業貿易之路的暢通情況，像發現絲綢一樣，非常能說明其與內地之間通過茶葉這個媒介保持著緊密的經濟和文化聯係。
經過象雄的麝香之路古代西藏地區的麝香十分有名，並通過絲綢之路不同支道進入中亞和西方。如阿吉利·霍拉桑尼在《藥物寶庫》中提到：“麝生息在秦、契丹、西藏、突厥斯坦、庫特康拉以及尼泊爾、巴赫萊治、穆朗、朗普爾這一片廣闊地域上相互連接的群山之中，人們從這些山地把麝香帶往世界各地。” [21]《世界境域誌》記載：“巴達赫尚（badakhshan），是一個很令人喜愛的國家和商人常去之地。其地有銀、金、石榴石、青金石諸礦。其麝香是從吐蕃輸入的。” [22]而位於今阿裏地區的象雄王國則是吐蕃麝香進入中亞西亞的主要通道，扮演著貿易媒介和交通樞紐的角色。
通過象雄的宗教文化之路晚期藏文史書都記載了象雄苯教的傳播路線，《漢藏史集》稱：“父王止貢讚普在位之時，由象雄（zhang zhung）和勃律（bru shwa）的本波（bon po）傳來了辛吉都本（gshen gyi vdur bon）的教法。王子波德貢甲（布德貢傑，spu de gung rgyal）在位之時，有仲（sgrung）和德烏（ldevu）教法產生，出現了天本波辛波切（gnam bon po gshen po che）。”[23]象雄王國區域內的岡底斯山和瑪旁雍錯湖被認為是神山聖水，與多種宗教有關聯，古象雄教法雍仲苯波教發源於此，佛教以岡底斯山為宇宙中心和聖地。尼泊爾人、印度人則以此山為濕婆的樂園，把瑪旁雍錯視為聖湖。無論是不同信仰的經商者經過或者定居這裏，或者不同宗教信徒朝聖來到這裏，都扮演著宗教文化交流者的角色，本身就是文化聯係的媒介。
《隋書》裴矩傳稱當時西域絲路交通：“發自敦煌，至於西海，凡為三道，各有襟帶。……其三道諸國，亦各自有路，南北交通。其東女國、南婆羅門等，並隨所往，諸處得達。故伊吾、高昌、鄯善，並西域之門戶。總湊敦煌，是其咽喉之地。” [24]這裏提到從敦煌往西的絲綢之路三條道路，其中包括經過昆侖山北麓的絲綢之路南道，以及通往並穿過象雄王國的道路，即通達東女國（西域女國）、南婆羅門國的道路。
象雄王國在當時周邊文化交流中的位置古代時期亞洲中部地區文明發展曾經有過一個輝煌時期，中原地區的漢唐文明、南亞印度河地區文明和古波斯文明等，都以不同的方式影響到古象雄所在的今阿裏地區。象雄王國與這些地區和文明之間均存在交流通道，甚至幾大文明之間的交流也通過象雄地區或者波及象雄地區。[25]象雄地區也曾是多民族遷徙活動的地區，廣泛分布在今青海湟水流域及新疆南北各地的塞種人（saka，sacae，scythia）南遷就經過這裏。大月氏和小月氏也都曾經到過這裏，史書稱：“大月氏本行國也，隨畜移徙，與匈奴同俗。控弦十餘萬，故強輕匈奴。本居敦煌、祁連間，至冒頓單於攻破月氏，而老上單於殺月氏王，以其頭為飲器，月氏乃遠去，過大宛（今烏茲別克斯坦費爾幹納盆地），西擊大夏（tokhgra，tochari）而臣之，都媯水（即今阿姆河，古希臘稱oxus﹐伊朗語稱wakhsu）北為王庭。其餘子眾不能去者，保南山羌，號小月氏。” [26]後來的嚈噠人（滑國，hephthalite）曾控製塔裏木盆地西部，南道直至於闐，北道直至焉耆。曾經南下進攻印度，同樣經過象雄王國活動地區。約公元558—567年間，薩珊波斯和當時中亞突厥人聯合夾擊嚈噠人，瓜分其領土，嚈噠人部眾散居於中亞及南亞各地，後漸與各地民族融合。中亞地區由大月氏建立的貴霜王朝（kushan）和波斯薩珊王朝（sasanid，226—651年）在強盛時期都與象雄王國地區發生了疏密不同的聯係。這種頻繁的民族遷徙對象雄的發展產生影響是必然的。