古代漢文資料和其他民族文字資料的相關記載，以及保存在晚期藏文史書中的古代文獻的信息（需要考證分析），特別要重視對考古發掘資料及研究成果的吸收利用。
在鬆讚幹布建立吐蕃王朝之前，象雄王國就是當時西藏地區十二小邦之一，以流行苯教聞名。但是，同時也應該看到，象雄小邦的曆史比較悠久，文明相對輝煌，有過值得驕傲的過去，從而能與逐漸崛起的雅隆悉補野小邦和蘇毗小邦形成三足鼎立之勢，並留下許多謎底有待探索和進一步揭開。
象雄王國得以興起，象雄文明能夠輝煌有內部外部等多種原因，這是毫無疑義的，但是其得以興起，乃至後來衰落的根本原因則是與其所處的地理位置，以及古代時期繁榮的商業交通貿易經過這裏密切關聯的。正是與周邊地區頻繁和密切的經濟文化聯係，成就了象雄王國的發展，也造就了象雄文明的輝煌。這就是我們重點探討的一個方麵，其他原因暫時從略。
古代時期青藏高原地區繁榮的玉石之路、食鹽之路、茶葉之路、絲綢之路、麝香之路、白銀之路、苯教傳播之路等，均與阿裏地區交集，在此助力象雄經濟社會的發展進步，通過交流借鑒推動象雄文明的誕生與燦爛。
經過象雄的玉石之路 《冊府元龜》記載，吐蕃“其俗重漢繒，而貴瑟瑟，男女用為首飾”。[12]什麽是“瑟瑟”呢，《新唐書》高仙芝傳記載：“仙芝為人貪，破石，獲瑟瑟十餘斛。”[13]是稀其為珍貴的玉石寶石。吐蕃“爵位則以寶珠、大瑟瑟、小瑟瑟、大銀、小銀、大?石、小?石、大銅、小銅等為告身，以別高下。” [14]玉石在吐蕃的尊貴和重要性可見一斑。吐蕃玉石是從哪裏來的呢，晚期藏文史書《漢藏史集》如此記載，吐蕃王朝“朗日倫讚曾征服漢人（rgya）和突厥人（gru gu），將娘氏（nyang）、韋氏（sbas）、農氏（snon）納入統治之下，據說將十八頭騾子馱的玉石運送到吐蕃也是在這一時期”。[15]這裏提到了在征服突厥之後吐蕃人獲得了玉石的史實。而到吐蕃王朝時期的玉石販運之路，更印證了這條路的存在。藏文史書記載：“熱巴巾王（815—836年）在位期間，從突厥地方運來了十八頭騾子馱載的玉石，奉獻給國王，在吐蕃，沒有比這一批真正的突厥玉石更好的玉石。” [16]足見，這些玉石來自突厥地區，其運送路線經過象雄王國轄區是確定無疑的。
經過象雄的食鹽之路 《隋書》記載，“女國在蔥嶺之南，其國代以女為王。……出?石、朱砂、麝香、犛牛、駿馬、蜀馬。尤多鹽，恆將鹽向天竺興販，其利數倍。亦數與天竺及黨項戰爭”。[17]位於蔥嶺之南的這個西女國，學術界盡管還存在爭論，但比較傾向性的看法是在今西藏阿裏地區，藏文史書《漢藏史集》記載了同樣是朗日倫讚時期，在北方修建了托巴城（thod pavi khar），“在迴來的路上，將野牛肉馱在馬鞍上，因牛肉拖在地上發現了鹽湖，在這以前，吐蕃除了很少一點點鹽鹽以外，沒有鹽湖，這以後吐蕃就食用羌塘地方的湖鹽” [18]。往天竺販運的也當是藏北羌塘地區的湖鹽，其販運之路必然經過象雄王國地區。
經過象雄的絲綢之路考古學者在阿裏地區的發掘表明噶爾縣門士區的故如甲木墓地是一處分布相當密集的象雄時期古墓群（相當於中原漢晉時期）。墓葬皆為豎穴石室墓，有的用原木封頂，可能與青藏高原吐蕃時期該類墓葬形製存在一定的承繼關係；每個墓葬內都出土大量的馬、牛、羊骨骼，反映出在原始宗教的起源地及中心地，殺牲祭祀和動物殉葬習俗的盛行。隨葬遺物包括“王侯”銘文禽獸紋絲綢殘片及大量素麵褐色絲綢殘片，馬蹄形木梳、長方形木案、木奩、草編器、鑽木取火棒、青銅釜、青銅缽、青銅環柄杯、木柄青銅箕、鍍金銀片、鐵矛及其他鐵器殘塊，雙耳高領陶罐、陶高足杯和帶流杯等。出土的大件青銅器皿、微型黃金麵具、中原式鐵劍及大量殉葬動物骨骼等，與數年前故如甲木寺僧人所清理出的器物風格一致，顯示出與鄰近的劄達地區、南疆地區、印度北部地區特別是中原地區存在著廣泛的文化聯係。其中“王侯”銘文禽獸紋錦為墓葬提供了相對準確的斷代。絲綢殘片為典型漢地織錦，藏青底上織黃褐色紋飾，自下而上由三組循環紋樣構成。最下層為波狀紋飾，每個波曲內飾一組對鳥腳踏祥雲。波曲間飾以背對的鳥首狀紋飾，波曲頂部支撐柱狀圖案，將中層分隔為數個單元，每個單元內圍繞中心的神樹對稱分布成對的朱雀和白虎，四角對稱分布青龍和玄武，四神之間可見漢字“王侯”及其鏡像反字。最上層為以神樹為對稱軸飾以背對而立的虎狀有翼神獸，尾部放置一件三足漢式鼎，其旁可見漢字“宜”。同類紋飾和銘文的絲綢發現於尉犁營盤墓地和吐魯番阿斯塔那墓地，年代分別為3—4世紀和公元455年，由此可知卡爾東墓葬的絲綢年代應該約為3—5世紀。
而有關學者通過對墓主人骨骼進行加速器質譜計c14測年（ams），也將其斷代為3世紀或4世紀前半，與絲綢圖案顯示的年代十分吻合。卡爾東墓地的發現證明，早在象雄時期，這裏已經存在連接阿裏和南疆的通衢捷徑。墓葬出土的絲綢是迄今為止青藏高原發現的最早的絲綢，對於研究“前吐蕃時期”阿裏高原與塔克拉瑪幹盆地之間的文化互動提供了非常重要的資料。
在鬆讚幹布建立吐蕃王朝之前，象雄王國就是當時西藏地區十二小邦之一，以流行苯教聞名。但是，同時也應該看到，象雄小邦的曆史比較悠久，文明相對輝煌，有過值得驕傲的過去，從而能與逐漸崛起的雅隆悉補野小邦和蘇毗小邦形成三足鼎立之勢，並留下許多謎底有待探索和進一步揭開。
象雄王國得以興起，象雄文明能夠輝煌有內部外部等多種原因，這是毫無疑義的，但是其得以興起，乃至後來衰落的根本原因則是與其所處的地理位置，以及古代時期繁榮的商業交通貿易經過這裏密切關聯的。正是與周邊地區頻繁和密切的經濟文化聯係，成就了象雄王國的發展，也造就了象雄文明的輝煌。這就是我們重點探討的一個方麵，其他原因暫時從略。
古代時期青藏高原地區繁榮的玉石之路、食鹽之路、茶葉之路、絲綢之路、麝香之路、白銀之路、苯教傳播之路等，均與阿裏地區交集，在此助力象雄經濟社會的發展進步，通過交流借鑒推動象雄文明的誕生與燦爛。
經過象雄的玉石之路 《冊府元龜》記載，吐蕃“其俗重漢繒，而貴瑟瑟，男女用為首飾”。[12]什麽是“瑟瑟”呢，《新唐書》高仙芝傳記載：“仙芝為人貪，破石，獲瑟瑟十餘斛。”[13]是稀其為珍貴的玉石寶石。吐蕃“爵位則以寶珠、大瑟瑟、小瑟瑟、大銀、小銀、大?石、小?石、大銅、小銅等為告身，以別高下。” [14]玉石在吐蕃的尊貴和重要性可見一斑。吐蕃玉石是從哪裏來的呢，晚期藏文史書《漢藏史集》如此記載，吐蕃王朝“朗日倫讚曾征服漢人（rgya）和突厥人（gru gu），將娘氏（nyang）、韋氏（sbas）、農氏（snon）納入統治之下，據說將十八頭騾子馱的玉石運送到吐蕃也是在這一時期”。[15]這裏提到了在征服突厥之後吐蕃人獲得了玉石的史實。而到吐蕃王朝時期的玉石販運之路，更印證了這條路的存在。藏文史書記載：“熱巴巾王（815—836年）在位期間，從突厥地方運來了十八頭騾子馱載的玉石，奉獻給國王，在吐蕃，沒有比這一批真正的突厥玉石更好的玉石。” [16]足見，這些玉石來自突厥地區，其運送路線經過象雄王國轄區是確定無疑的。
經過象雄的食鹽之路 《隋書》記載，“女國在蔥嶺之南，其國代以女為王。……出?石、朱砂、麝香、犛牛、駿馬、蜀馬。尤多鹽，恆將鹽向天竺興販，其利數倍。亦數與天竺及黨項戰爭”。[17]位於蔥嶺之南的這個西女國，學術界盡管還存在爭論，但比較傾向性的看法是在今西藏阿裏地區，藏文史書《漢藏史集》記載了同樣是朗日倫讚時期，在北方修建了托巴城（thod pavi khar），“在迴來的路上，將野牛肉馱在馬鞍上，因牛肉拖在地上發現了鹽湖，在這以前，吐蕃除了很少一點點鹽鹽以外，沒有鹽湖，這以後吐蕃就食用羌塘地方的湖鹽” [18]。往天竺販運的也當是藏北羌塘地區的湖鹽，其販運之路必然經過象雄王國地區。
經過象雄的絲綢之路考古學者在阿裏地區的發掘表明噶爾縣門士區的故如甲木墓地是一處分布相當密集的象雄時期古墓群（相當於中原漢晉時期）。墓葬皆為豎穴石室墓，有的用原木封頂，可能與青藏高原吐蕃時期該類墓葬形製存在一定的承繼關係；每個墓葬內都出土大量的馬、牛、羊骨骼，反映出在原始宗教的起源地及中心地，殺牲祭祀和動物殉葬習俗的盛行。隨葬遺物包括“王侯”銘文禽獸紋絲綢殘片及大量素麵褐色絲綢殘片，馬蹄形木梳、長方形木案、木奩、草編器、鑽木取火棒、青銅釜、青銅缽、青銅環柄杯、木柄青銅箕、鍍金銀片、鐵矛及其他鐵器殘塊，雙耳高領陶罐、陶高足杯和帶流杯等。出土的大件青銅器皿、微型黃金麵具、中原式鐵劍及大量殉葬動物骨骼等，與數年前故如甲木寺僧人所清理出的器物風格一致，顯示出與鄰近的劄達地區、南疆地區、印度北部地區特別是中原地區存在著廣泛的文化聯係。其中“王侯”銘文禽獸紋錦為墓葬提供了相對準確的斷代。絲綢殘片為典型漢地織錦，藏青底上織黃褐色紋飾，自下而上由三組循環紋樣構成。最下層為波狀紋飾，每個波曲內飾一組對鳥腳踏祥雲。波曲間飾以背對的鳥首狀紋飾，波曲頂部支撐柱狀圖案，將中層分隔為數個單元，每個單元內圍繞中心的神樹對稱分布成對的朱雀和白虎，四角對稱分布青龍和玄武，四神之間可見漢字“王侯”及其鏡像反字。最上層為以神樹為對稱軸飾以背對而立的虎狀有翼神獸，尾部放置一件三足漢式鼎，其旁可見漢字“宜”。同類紋飾和銘文的絲綢發現於尉犁營盤墓地和吐魯番阿斯塔那墓地，年代分別為3—4世紀和公元455年，由此可知卡爾東墓葬的絲綢年代應該約為3—5世紀。
而有關學者通過對墓主人骨骼進行加速器質譜計c14測年（ams），也將其斷代為3世紀或4世紀前半，與絲綢圖案顯示的年代十分吻合。卡爾東墓地的發現證明，早在象雄時期，這裏已經存在連接阿裏和南疆的通衢捷徑。墓葬出土的絲綢是迄今為止青藏高原發現的最早的絲綢，對於研究“前吐蕃時期”阿裏高原與塔克拉瑪幹盆地之間的文化互動提供了非常重要的資料。